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                  百家姓
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                百家姓

                竺 氏

                一、姓氏源流
                竺(Zhú)姓源出有二:
                1、出自竹姓,以國名為氏,后改為竺生。夏、商、周三代有孤竹國,到了春秋時,其國君之子伯夷、叔齊之后以國名為姓,稱竹氏。至漢代,有樅陽人竹晏,因避仇人而改為竺姓,其后沿用不改。
                2、源于古印度,屬于外來姓氏。據《姓苑》和《漢書·西域傳》等記載,古代印度稱天竺國,有天竺僧人來中國傳教,以國名“竺”為姓。后來,中國僧侶有的隨印度僧人學經,也隨師父之姓,成為竺姓。通常認為漢代宣帝時竺次為中國竺姓始祖。在釋道安之前,國人入沙門者,皆從俗姓,外國來的僧人都是以國名為姓,比如姓安的是安息人(今伊朗一帶,西方人稱帕提亞),姓支的是月支人(大月支,他們國王的頭被匈奴王當作尿壺),姓康的是康居人(今哈薩克斯坦一帶),姓竺的是天竺人,等等

                得姓始祖:竺次。提起“竺”這個字,大家要聯想到古代的天竺國。而實際上我國的竺氏也的確來自天竺國。他們跟中國的關系根深蒂固,大約已經有2000年的悠久歷史。所謂“天竺”,就是印度的古稱,亦作天篤、身毒等名。竺姓中國人,因為來自古老的印度,所以他們的文化背景也是深厚無比,絲毫都不比土生土長的姓氏遜色。頭一個自印度到中國來開基的姓始祖,就是漢宣帝時以謁者身份來華的竺次,故竺次就是竺姓的始祖。
                姜姓竺氏的由來
                夏禹在世之時,曾封炎帝的后裔在臺(今遼寧朝陽市一帶),稱墨臺氏,后來簡稱墨,這就是墨氏的由來。到了商湯時,又將墨臺氏改封在孤竹(今河北盧龍南)。商末,孤竹國君名初,字子朝。子朝生有三個兒子,他覺得小兒子智(字公達)比較能干,便欲立他為國君繼承人。子朝死后,公達認為哥哥允(字公信)是長子,君位應當由哥哥繼承,自己繼位是有違祖制。而公信則認為不能違背父命,堅決不接受。兩人讓來讓去,最后干脆一道離國出走。兄弟二人出走之后,國人便立中子文(字公高)為君。國人后來以國名命氏,便是竹姓。這位大哥的謐號就是伯夷,而小弟就是叔齊。伯夷、叔齊離國之后,在各地流浪了一陣。他們聽說西伯昌是位尊老愛幼的仁君,便去投奔西伯昌。后來姬發伐紂,他們認為這是犯上作亂,以臣代君,反對并阻攔武王發兵。武王克商后,他們表示不吃亂臣賊子的糧食,不食周粟,跑到首陽山(今山西永濟縣西南)中,采摘薇菜充饑。后來又有人告訴他們,首陽山也是周室之地,于是他們二人就餓死在那里。到了東漢年間,樅陽侯竹晏認為本姓原出于伯夷、叔齊二賢,就在“竹”字下加了個“二”字,改成竺氏了。這就是姜姓竺氏的由來。伯夷的后人,也有稱為伯氏的。

                二、遷徙分布
                (缺)竺姓在大陸和臺灣沒有列入百家姓前一百位。竺姓與竹姓同源。相傳商湯時,禹封炎帝的后代墨臺氏在孤竹國(今河北省盧龍縣南),孤竹國國君的后人就有以國名的一字為姓,稱為竹氏。東漢時。樅陽侯竹晏認為竹源出自孤竹國兩位賢人,即伯夷和叔齊(二人為商末周初的賢人,因不食亂臣之糧而餓死于首陽山),于是在“竹”字下面加個“二”字,即成了“竺”氏。另外,古時稱印度為天竺國,曾有僧人來中國傳經時,為了適應漢文化的習慣,就取一個字為他們的姓氏,而他們被稱為天竺僧,就多以竺為姓。后來,有些僧人在中國定居,而有些漢族的僧人因拜師也隨他們姓竺,這樣,竺姓就在漢人中傳開來。還有,因竺和竹同音,漢代有位本叫竹晏的人改為姓竺,其后人因之。據《漢書·西域傳》考證。但我國另一部姓氏古籍《姓苑》上說:“竺本姓竹,至漢樅陽竹晏改為竺。”依照《姓苑》的考證,我國的竹氏源流,據《名賢氏族言行類稿》的記載:“孤竹君,姜姓,殷湯封之遼西,令支至伯夷、叔齊,子孫以竹為氏焉,東莞。”望族居東海郡(今山東省兗州東南)。
                三、歷史名人
                竺 淵:明朝文士,宣德年間舉為進士。被朝廷任為官員,正統中為福建參議,敕守銀坑,盜賊四起時,竺淵率眾捕盜,反被盜賊所捕,后因不屈于盜被殺。
                竺法深:晉代僧人。名潛,或稱道潛,字法深。俗姓王,瑯邪郡(治所在今山東省臨沂市北)人。18歲便出家,師從富有才解久負盛名的名僧劉元真,慢慢克服了一般士族子弟習見的浮華性格,深刻鉆研了般若學的佛學理論,加上相貌堂堂,談吐風雅,在京城長安已小有名聲。至24歲時,獨自登壇講學,所講《正法華經》、《大品般若經》,義理深奧,剖析明白,前來聽講受業者常濟濟一堂,多達五六百人。
                竺道馨:晉代女僧,雅能清淡,尤善小品。
                竺道生:南北朝時僧人。俗姓魏,原籍鉅鹿(河北省平鄉縣)人,而寄居彭城(江蘇省銅山縣)。大約十歲,即依名僧竺法汰出家。曾隨僧伽提婆研習有部之學,并受學鳩摩羅什深得般若之旨。高僧傳本傳謂其“常以入道之要,慧解為本。故鉆仰群經,斟酌雜論,萬里隨法,不憚疲苦。”因而得以攝受涵泳空有兩宗的學說,以建構獨特的思想。
                竺大年:宋朝學者,專心研究儒家經典《禮記》,著有一本叫《禮記訂議》的書。
                竺紹康:反清志士。在秋瑾與徐錫麟策劃皖浙起義時,被任命為光復軍分統。皖浙起義失敗后,被通緝,避入臺州山區。


                四、郡望堂號 1、郡望
                東海郡:漢代的東海郡,在今山東省郯城一帶。東魏及隋唐的東海郡,相當今江蘇省東海縣以東、淮水以北地區。
                2、堂號
                樅陽堂:漢時,竺晏為樅陽侯。又因竺氏本姓竹,由竺晏才改姓竺的,故以其爵為堂號。
                化鄉堂:宋時竺大年是沈煥的入室弟子。性格行為既嚴肅又莊重。長于說《禮》,鄉人都受他的感化。
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                【竺姓宗祠通用對聯】〖竺姓宗祠四言通用聯〗
                朱門安履;
                頑石點頭。
                ——佚名撰竺姓宗祠通用聯
                上聯典指晉代僧人竺法深,住在會稽。劉尹問他為什么總去朱門(貴族宅第),他說:“你看見那是朱門,我則如進蓬戶(茅舍)。”下聯典指南朝宋僧人竺道生,相傳在東吳虎丘山豎石為弟子,講《涅檠經》,直講得頑石點頭。著有《二諦論》、《佛性當有論》等。
                -----------------------------------------------------------------

                〖竺姓宗祠五言通用聯〗望出東海郡;
                源自孤竹國。 更多:https://www.51240.com/
                ——佚名撰竺姓宗祠通用聯
                全聯典指竺姓的郡望和源流(見上題頭《四、郡望堂號》和《一、姓氏源流》介紹)。
                竹君報吉兆;
                二酉傳書香。
                ——佚名撰竺姓宗祠通用聯
                此聯為以鶴頂格鑲嵌竺姓之“竺”字的析字聯。
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                〖竺姓宗祠七言以上通用聯〗
                研究理昧,老而愈篤;
                誦經論法,學者之師。
                ——佚名撰竺姓宗祠通用聯
                上聯典指晉代女僧竺道馨的事典,竺道馨,雅能清淡,尤善小品。下聯典指東漢僧人竺法蘭,誦經數萬章,為天竺學者之師。
                竺彌孝親,聞雷泣墓;
                生僧說法,頏石點頭。

                ——佚名撰竺姓宗祠通用聯
                上聯典指漢代孝子竺彌事典。下聯典指南朝宋僧人竺道生的事典。相傳,竺道生昜石為弟子,講涅盤經,石皆點頭。
                耕道傳家,訂義雅聞戴記;
                凝陽開國,漢廷特守侯封。
                ——佚名撰竺姓宗祠通用聯
                上聯典指宋竺大年,字耕道,熟諳《禮記》,人皆化之,著有《禮記訂議》。下聯典指竺姓的得姓源流,引《姓苑》云:“竺本姓竹,至漢縱陽侯竹晏改為竺。”
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                【中國共產黨竺姓高級領導人簡介】
                竺時英烈士
                竺時英(1904.10.16-1934.4.17),浙江省奉化縣西圃村人。1911年在當地小學讀書,1916年進縣城文聚高小。1919年考入寧波省立第四師范,1922年考入北京大學政法系。1924年加入中國共產黨。
                民主革命時期,1919年,“五·四”運動的浪潮傳到甬城,接受進步思想,和同學們一起走出課堂,抵制洋貨,投入反帝愛國運動。1923年9月寧波第四師范并入四中。在進步教師指導下,和裘古懷等10多名同學,在校內竹洲組織了“飛蛾社”。恪守社旨,按月讀書一冊,集會一次,宣讀自己撰寫的理論文章,交流學習心得。此外還經常聽取由校長經享頤請來的革命前輩,文化名人的報告和講學。
                大革命時期,1924年在北京大學政法系,求學期間閱讀了李大釗的《史學要論》和馬列著作,開拓了視野。畢業后在浙江定海中學任教,從事革命工作。1925年“五·卅”慘案發生后,積極組織校內學生會,投入罷課示威游行,抗議帝國主義者屠殺中國人民的暴行。1926年調奉化中學教學,積極組織學生、農民、手工業工人參加工農運動。3月參加了在天安門前舉行的“三·一八”示威大會。1927年1月參與組織工農學沖進奉化偽縣府,痛打偽縣長。杭州“四·一二”反革命政變后被通緝,先赴漢口后回寧波旅漢公學教書,繼續從事農運工作。
                土地革命戰爭時期,1930年2月應聘在鄞縣石矸小學任救。8月去漢口寧波旅漢公學任教。1931年9月回奉化,任孤兒院教導主任,參與組建中共奉化縣特別支部。1932年“一·二八”事變后,發動知識分子成立黨的外圍組織“奉化縣文化促進會”,任會長。準備出版《反正》刊物,揭露國民黨反動派罪行,后遭查封。曾三次組織奉化中學師生罷課,向反動校長進行針鋒相對的斗爭。同年4月25日被叛徒告密遭逮捕,囚禁杭州“浙江陸軍監獄”。屢受酷刑,堅貞不屈,并鼓勵難友為革命準備流血。由于在獄中過著非人的生活,又遭各種刑審逼供,被折磨得體弱多病。
                1934年4月17日黎明,帶著對來競事業的無限遺憾病逝獄中,時年30歲。
                竺清旦烈士
                竺清旦(1899.6.5-1935.12),字起元,號照卿,化名包起鳳、竹卿、貞大房、劉曉平等,浙江省奉化縣董村人。出身于一個秀才之家。從小即在父親的教育下讀書寫字,學詩作文。1917年起先后在奉化、鎮海、鄞縣的一些小學當教員或校長。1925年加入中國共產黨。
                大革命時期,1924年初任鄞縣五鄉碶鄮溪區區立一校校長時,曾發動數百名群眾與當地豪紳作斗爭。1925年7月籌建了兩個村的農民協會。1926年3月中共寧波地委改組,被選為中共寧波地委委員兼農民運動委員會書記。4月國民黨寧波市黨部改組,被選為執行委員兼農民部長。負責整個寧波地區農運工作期間,經常深入農村,進行具體的指導。5月去廣州參加毛澤東主持的第六屆農民運動講習所學習。8月因寧波缺乏農運干部,奉命提前返回。11月任江浙區農民運動委員會委員。12月寧紹臺農民協會成立,被選為會長,采取以會代訓和印發資料等辦法,培訓了一批農運骨干,組建了多支農民自衛軍。1927年2月北伐軍到達寧波,各界人士在小校場集會歡迎。在會上發表演講,以寧紹臺農民協會名義向北伐軍提出了13項要求。3月2日寧波臨時市政府籌委會成立,任委員。深入余姚庵東鹽場,發動鹽民,組織鹽民協會,被推舉為主任,還成立了鹽民自衛軍,公審了鹽霸高錦泰。至4月寧紹臺地區有組織的農民已達20余萬人。4月9日寧波國民黨反動派發動反革命“清黨”事件,遭通緝,被迫出走武漢。6月全國第四次勞動代表大會在漢口召開,作為浙江代表出席大會,被選為大會主席團成員。會議結束后,被留下來擔任短訓班的教員。“七·一五”汪精衛在武漢反革命政變后,被送往蘇聯學習。
                土地革命戰爭時期,1927年10月進入莫斯科東方大學軍事班學習。1928年夏轉入中山大學(又稱中國勞動者共產主義大學)。由中共黨員轉為聯共候補黨員,被選為黨小組長。學習期間,看到校內存在的問題,就直率地向校方提出,要求加以改進。誰知卻得罪了校長米夫的翻譯王明(陳紹禹),耿耿于懷。被誣為“托派”,后經共產國際、聯共監委、中共代表團三方聯合調查,得以澄清。1930年10月回國到新疆工作。當時新疆沒有中共組織,雖感人生地疏,因難重重,但懷著對共產主義事業的堅強信念,置身于群眾之中不懈地工作。1933年盛世才登上了新疆督辦的寶座,打著“反帝親蘇”的幌子,騙取了蘇聯的支持。蘇聯陸續派遣一批專家、顧問和中共黨員到新疆工作。竺清旦被安排到盛世才直接掌握的教導團(即衛隊團)工作。盛世才陰險狡詐,為了防范共產黨人,借口新疆情況復雜,規定在新疆工作的聯共黨員和中共黨員不得公開身份,不發展黨的組織,不宣傳共產主義的政策,并派心腹進行跟蹤監視。在這種情況下,竺清旦懷著要把新疆建設成為一個革命根據地的赤誠愿望,團結同事,積極工作,提倡“民主”、“自由”、“平等”,宣傳蘇聯建設的新成就,傳播馬列主義真理。他的革命活動,引起新疆反動勢力的嫉恨和恐懼。1935年12月,國民黨新疆省督辦盛世才以開會為名,邀請來到一個花園內,趁其不備用手槍把他殺害,犧牲時36歲。

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