百家姓
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百家姓

章 氏

一、姓氏源流
章(Zhāng)姓源出有四:
1、出自姜姓,為炎帝神農氏的后裔,以國名為氏,始祖蓋為姜子牙。據《姓氏辨證》、《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《古今姓氏書辨證》等所載,章氏的孕育地在山東省泰安市東平縣鄣城村(現屬章丘縣),商朝時為鄣國;章氏的誕生地為豫章(今江西省南昌)。西周初,姜子牙受封于齊,建齊國,是為齊太公。鄣國被齊太公收為附庸國,后齊太公將鄣國及臨近的齊國分封給庶子。春秋時鄣國被齊滅掉,鄣國的后人以國名“鄣”為氏,因認為國家已不復存在,又去掉表示疆邑的“阝”,成為今天的章姓。鄣國和齊國都為齊太公的后裔,鄣國滅亡,國人為紀念故國而去邑為章,稱為章氏,實乃同宗相殘的悲劇。
2、出自妊姓,為黃帝賜封的十二個基本姓氏之一。據《元和姓纂》記載,妊姓是黃帝賜封的十二個基本姓氏之一,始祖為黃帝的長子。又據《左傳》說,妊姓出自風姓,是太昊伏羲氏的后裔。黃帝二十五子,得姓十二,其一為妊,而謝、章、薛、舒、呂、終、泉、畢、過、祝十姓,都是出自最初的妊姓。因此,有章姓推溯起來當然是5000年前黃帝的后裔,是一個具有悠久歷史的古老姓氏。
3、出自他姓改姓而來:
① 漢代章弇原為仇氏者,因避仇而始改之為章姓。
② 元朝人章卿孫原姓劉,因由章姓人撫養長大,也以章為姓。
③ 據《元史·孝友傳》所載,章卿孫,本姓劉,幼為章氏養子,遂姓章。
④ 據《蔣經國傳》所載,蔣經國金屋藏嬌,與章氏一胎產下二子,一曰章孝嚴,一曰章孝慈。
4、出自他族改姓而來:
① 清滿洲人姓氏有章姓,世居大凌河。
② 清滿洲八旗姓章佳氏后改為章姓。
③ 明清時云南北勝州副同知姓章,系蒙古人;后來改為單姓章。
④ 當代土家族中原有人以姜加孔或姜加阿寅勒為姓,今蒙古、土家等民族均有此姓。后來也省作單姓章。
得姓始祖:齊太公。名尚,字子牙(一說字望),又可稱呂尚、呂望、姜太公,號太公望,又號太師尚父,是周初著名的政治家、軍事家。輔佐文王興周,幫助武王滅紂,是周朝第一開國功臣。成王時封于齊。后來,姜尚將其支庶封于鄣。春秋時鄣國被同姓的齊國吞并,鄣國子孫恥于同室操戈,就以失國為氏,后去掉邑旁,稱章姓。他們尊齊太公為其得姓始祖。
二、遷徙分布
公元前664年,鄣國被其同宗齊國消滅,章姓始散居齊地,如戰國時齊(今屬山東省)有將領章子。西漢初,有秦將章邯、章平兄弟,其后有豫章(今江西省南昌)人章文(太公之裔),甘泉(今江蘇省揚州)人章贛,匈奴單于近臣章渠,匈奴降漢者章尼,東漢時有揚州(今屬江蘇省)人章河,這些史實表明,秦漢之際,章姓已北入蒙古,西入陜西,南及蘇、贛。魏晉南北朝時期,姜太公的后裔,在豫章繁衍成為大族,由此形成了章姓豫章郡望,南北朝時期享譽青史的吳興章姓即由此分衍而出。此期有資料表明,河間(今屬河北省)之章姓亦發展迅速,后逐漸昌盛并形成了章姓河間郡望。隋唐之際,已有章姓人落籍梓州(治今四川省三臺),而且今江蘇、浙江、江西、安徽等地均有了章姓人家。五代十國時,已有章姓人落籍福建,如章仔鈞其先祖由福建泉州徙居浦城。兩宋時,見諸史冊之章姓更勝,可謂名家輩出。由于北方動蕩,此際章姓遷徙以南方為主,如章父章俞由福建浦城徙江蘇蘇州,章岷由浦城徙居江蘇鎮江,章甫由鄱陽(今江西省波陽)徙居真州(今江蘇省儀征),章琰由寧國太平徙潤州(今江蘇省鎮江),章憲由建州浦城遷蘇州……。此際,由于章得象、章敦、章鑒入朝為相,更使得江南之章姓名噪一時。明初,山西章姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一,被分遷于湖南、湖北、陜西、河北、北京等地。明清之際,章姓分布更廣,并有沿海之章姓遷居臺灣,以及東南亞和歐美等地。1949年,蔣介石敗居臺灣,時江西、浙江、福建等地的章姓人隨從者甚眾。如今,章姓在全國分布較廣,尤以湖北、浙江、江西等省多此姓,上述三省之章姓約占全國漢族章姓人口的百分之六十四。章姓是當今中國姓氏排行第一百一十八位的姓氏,人口較多,約占全國漢族人口的百分之零點一二。
三、歷史名人
章 邯:秦朝將領。鎮壓陳勝、項梁起義軍戰功赫赫,后在巨鹿為項羽所敗。不久投降項羽,被封為雍王,建都廢丘(今陜西省興平南)。前二零五年,被韓信擊敗后自殺。
章 敦:字子厚(1035-1105),建州浦城(今福建省)人,北宋大臣。進士出身,曾被王安石派去處理少數民族問題。哲宗親政后,被任為宰相,由于改變對西夏的政策,導致戰爭再起,與哲宗議立嗣問題時,認為徽宗輕佻不可立,又嚴厲打擊守舊派。徽宗即位后,屢被貶黜。
章 衡:章敦族侄,北宋大臣。仁宗年間高中狀元,歷經仁宗、神宗、哲宗三朝,久任地方官而頻繁轉換,其敢于指摘時弊,曾任赴遼使臣,其文韜武略令遼人驚嘆。
章 悅:北宋大臣。王安石實行新政,是宋代歷史上的一件大事,而當時以博學善文見稱的福建浦城才子章悅,就曾在這件大事中擔任過重要的角色。
章 鑒:隆興府分寧(今江西省修水)人,南宋大臣。咸淳十年,累官至右丞相兼樞密使。其為人寬厚,凡事無所不可,人稱“滿朝歡”。居官清廉,家貧如洗。
章 溢:浙江省龍泉人,明初大臣。與劉基、宋濂、葉琛并稱四先生,為朱元璋所敬重。累官至御史中丞兼贊善大夫。
章 潢:明代經學家,字本清,南昌人,廬山白鹿洞書院洞主、順天府(今北京市)儒學訓導。他品行高潔,學問也好,與利瑪竇相識之后,時有往來。有一天,利瑪竇生了病,但是來拜訪他的朋友依舊絡繹不絕,章潢眼見他應接不暇,對身體的康復不利,出于善意的關心,因此要利瑪竇“告訴傭人對來訪的客人就說我不在家”,利瑪竇說:“我們一般不說假話,且不能撒謊。”此言一出,更是贏得了眾多朋友對他的尊敬。
章 鑣:清代學者,章學誠之父。據《章氏遺書》載:“少孤,先祖遺書散失,家貧不能購書,則借讀于人……孜孜不倦。”經過多年的苦學,終于考中了進士。然而,考中進士的章鑣因為為人耿介,不善鉆營,朝廷并未授予他一官半職。直到九年后的乾隆十六年(1751年),因朝廷同鄉舉薦,章鑣才被授予湖北應城縣縣令,開始了他在應城、天門等地長達十年的為官、任教生涯。
章 煦:錢塘(今浙江省杭州)人,清朝大臣。乾隆年間進士,歷任內閣中書、陜甘學政、湖北布政使、湖北巡撫、禮部尚書等職。累官至軍機大臣、東閣大學士。
章 鋆:鄞縣(今浙江省寧波)人,清代大臣、詩人。咸豐壬子恩科狀元,累官至國子祭酒。著有《望云館詩稿》等。
章昭達:吳興武康(今屬浙江省)人,南朝陳將領。其心情嚴刻,善于將兵,因軍功歷任定州刺史、都督、鎮軍將軍、車騎將軍等職。
章全益:唐代東蜀涪城人。他從小喪父,由哥哥章全啟撫養。他母親病了,章全啟割下大腿上的肉給母親吃,母親的病果然好了。過后章全啟出門旅游,死在旅店里。章全益感激哥哥的恩情,制作了喪服,又因為章全啟曾割自己的肉給母親吃,他便用火燒自己的手指,以重復體驗哥哥的疼痛。他還用銀字書寫《法華經》一部,早晚閱讀朗誦。領會其中的道理。后來他在成都的府樓巷,建造了一座房屋,里面設置一座煉丹的爐子。他不用仆人,獨自住在這間屋子里,煉丹得錢。數目達到一兩金子,便刻一座佛像。
章成緬:字道正,章忠祥子,生、卒無考。唐代浙江省桐廬人,為富春(今浙江省杭州富陽市)章氏始祖。以孝行稱,人稱孝標先生。一日,游東節度李紳幕中,恰值天雪,興而賦詩,為紳所賞。唐憲宗元和十四年(819年)舉進士及第,授校書郎。唐文宗太和中(約831年左右),官唐山東南道從事,試大理評事,仕終秘書正字。著有詩集《新唐書藝文志》傳于世。
章得象:浦城(今屬福建省)人,章仔鈞玄孫,北宋大臣。進士出身,仁宗時任相八年,對于宗黨親戚一概不用,而對范仲淹等推行的改革持緘默態度,以至無所建樹。
章卿孫:元代蜀人,本姓劉氏。幼為章提刑養子,遂姓章。與母富氏相失三十八年,輾轉遍訪于江西諸郡,迎歸養之。
章學誠:字實齋(1738-1801),會稽(今浙江省紹興)人,清朝著名思想家、史學理論家、方志學家。乾隆進士,曾官國子監典籍,主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。后人湖廣總督畢沅幕府,協助編纂《續資治通鑒》等書。著有《文史通義》、《史籍考》等。
章炳麟:號太炎,浙江省余杭人,近代民主革命家、思想家和學者。曾參加維新運動,二次革命和護法運動。并參與組建光復會,后參加同盟會。其對中國近代哲學、文學、歷史學和語言學均有較高造詣。有《章氏叢書》、《章書叢書續編》、《章氏叢書三編》等。
章士釗:湖南省長沙人,近代民主革命家、教育家、學者。早期辦報鼓吹革命,與黃興組建華興會。后參加二次革命、護國、護法運動。曾任北洋政府教育總長、司法總長等職。解放后任文史館館長、全國政協委員。有《甲寅雜志存稿》、《名家小說》、《邏輯指要》等。
章孝慈:浙江省奉化人,蔣經國之子,章孝嚴孿生兄弟。不到半年,其母章亞若早逝,由外婆撫養。為了不損害蔣家的名聲,章氏兄弟未能正式進入蔣家,姓氏只能冠以母姓。雖不能姓蔣,但蔣介石卻親賜名孝嚴、孝慈,排在第三代“孝”字輩中。1994年10月,章孝慈在回大陸參加學術討論會時,不幸突發腦溢血,于1995年在臺北病逝。1997年,時任臺灣“外交部長”的章孝嚴收到了浙江老家三位蔣家族長給他的聯名信,承認他和章孝慈是蔣氏后代。但是,章孝慈已不在人間,成為遺憾。
章孝嚴:浙江省奉化人,生于廣西桂林,蔣經國之子。1949年被攜渡海赴臺,定居于新竹。東吳大學外文系畢業,派往國防部政治作戰總隊任政戰預備官。退役后執教于虎尾中學。1968年通過“外交領事人員乙等特種考試”,進入“外交部”。一年后赴法國魯汶大學進修法文,回臺后,供職于外交部檔案資料室,歷任科員、駐美“大使館”秘書。1977年調任“北美司第一科”科長,1978年通過“外交領事人員甲等特考”,任“外交部”專門委員。1979年升任“北美司”副司長暨“北美事務協調委員會”副秘書長,1982年擢升為司長,4年后又擢“外交部”常務次長。1989年12月調派國民黨中央海外工作會主任,兼《中外畫刊》發行人,推動海外黨務。任內,國民黨旅美黨員成立“海外興中會”,1990年8月重返“外交部”,任政務次長。1993年3月調任“僑務委員會”委員長。國民黨十三屆中央委員。
四、郡望堂號
1、郡望
武都郡:公元前664年,齊國伐鄣。七月,國君胡公祥陳亡,城池失落,鄣國被滅。韅因兄亡邑,不得已逃至梁州定居。鄣國和齊國都為齊太公的后裔,鄣國的后人本以國名“鄣”為氏,今國已不復存在,為不忘同宗相殘之悲劇、牢記亡國之屈辱,因而去邑為章,自立章姓,謂章韅。章氏自此始也。梁州(今陜西省漢中東),春秋時置武都郡,戰國楚置梁州郡。武都郡梁州,乃章氏第一個郡望。
京兆郡:至韅公十八世,秦末大將章邯,任少府,為秦朝的軍事支柱。為保秦皇朝安定,征戰沙場。但秦二世胡亥聽信奸臣趙高的讒言,欲置章邯于死地。章邯不得已棄秦降楚,歸順項羽。項羽滅了秦國以后,把秦國的土地分為三部分,封立三個王,名叫雍王、塞王、翟王,號稱三秦。章邯駐軍地雍州,封章邯為雍王,稱王于咸陽以西,建都廢丘(今陜西省興平縣東南)。雍州(九州之一。今陜西省中部、甘肅省東南部及寧夏、青海各一部),漢以前置京兆郡。京兆郡雍州,乃章氏第二個郡望。
豫章郡:治所在今江西南昌,轄境相當今江西省。章平,章邯之弟,秦末將軍,隨兄降楚后,仕楚為上大夫,領兵守大散關。劉邦圍攻廢丘,章邯命章平支援,章平被韓信大敗而被俘。赦后遷居豫章。在豫章生息繁衍,人口集聚增多,形成望族。洪州(今江西省南昌),漢置豫章郡,唐以后改洪州。豫章郡洪州,乃章氏第三個郡望。
河間郡:北魏時治所在樂城(今河北省獻縣),古治在今河北河間西南。章自得姓,歷周、秦、漢,至西晉,有章巖者,韅公三十七世,章平二十世,任兵部尚書,領兵四十萬收大散關有功。因功高而封為河間侯,從而在河間形成名門望族。瀛州(今河北省河間),漢有河間郡(或河間國,今河北省獻縣)。河間郡瀛州,乃章氏第四個郡望。
2、堂號
復生堂:源出宋代章王容,追思懷念其亡母,其摯情感動萬物,連枯竹亦復蘇,于是章姓遂有“復生”堂號。
此外,章姓的主要堂號還有:“思綺堂”、“萊山堂”、“豫章堂”、“式訓堂”、“此洗堂”、“河間堂”、“虛受堂”等。
五、宗族特征
1、章姓人才濟濟。如《中國歷代人名大辭典》收錄章姓名人一百三十五例,在一百位以后的姓氏中,獨占鰲頭。
2、章姓多孝子。唐代章全益人稱章孝子,同期章成緬亦稱章孝子。宋代章王容,追思懷念其亡母,其摯情感動萬物,連枯竹亦復蘇,于是章姓遂有復生堂號。元代章卿孫,輾轉走訪三十八年不怠,終見其母。明代章衡民、清代章藻功、章謙存等均為名載史冊之大孝子。
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【章姓宗祠通用對聯】
〖章姓宗祠四言通用聯〗
望居冀贛;
源自炎黃。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
全聯典指章姓源流和郡望。
瑯玡世澤;
渤海家聲。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
同上。
營丘遺緒;
渭水流芳。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指周武王封姜子牙于齊,建都宮丘。下聯典指章氏系出姜姓,姜太公之后。
灌園養母;
斷指報兄。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指清章慥,隱華子崗,灌園養母。下聯典指唐章全益,少孤,為兄全啟所鞠。兄亡,服斬衰,斷手一指以報。
詩成歸燕;
佩賜銀魚。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指唐·章孝標,工詩,有《歸燕詩》。下聯典指宋·章彀,入為著作郎,賜緋衣銀魚。
望孚遼海;
節凜秋霜。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指宋·章樵,知遼海,遇賊大至,郡縣官多遭禍,獨樵率諸生盛坐堂上、講誦,賊至,斂刃而退。下聯典指南宋·章穎,夙持風節,不為窮達所移,猶如秋霜烈日之不可犯。
望居冀贛;
源自炎黃。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
全聯典出章姓郡望堂號。章姓盡管來源復雜,在發展中則以出自炎帝之后的章姓人為主體,以及以河間(今河北省獻縣)、豫章(今江西省南昌市)等為郡望,以“弘邦興泰,譯運嗣昌”等為字輩。
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〖章姓宗祠五言通用聯〗
耕硯善士女;
隨筆描真容。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指清代畫家章榕,字幻廬,吳人。精醫、審音律、工書畫,其畫士女及花卉,鉤勒、傅色釣妍雅。下聯典指清代畫家章谷,幼時從塾師學。師出,有友訪之。群兒忘其姓氏。師怒。谷即以其筆畫顴額須眉,惟妙惟肖。師笑曰:“某也。”叩之,果然。見《杭州府志》等。 更多:https://www.51240.com/
守臺驅法寇;
賦詩壓元白。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
清代將領章高元,字鼎丞,合肥人。光緒間隨劉傳銘、孫開華防守臺灣,法軍犯基隆,力戰有功,授總兵。宋代天圣進士章岷,字伯鎮,蒲城人,徙鎮江。與范仲淹同賦詩,岷詩先就。仲淹覽曰:“此詩真可壓倒元白矣!”官兩浙轉運使,終光祿卿。
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〖章姓宗祠六言通用聯〗
實踐檢驗真理;
時間解決問題。
——章乃器撰章姓宗祠通用聯
此聯為章乃器(1898-1977)自題聯。章氏為“七君子事件”受害者之一。
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〖章姓宗祠七言通用聯〗
父子一門精書畫;
兄弟兩窯號龍泉。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指清代書畫家章谷,字言在,號古愚,仁和人。善八分隸體,畫尤工絕,其子皆能紹谷藝。下聯典指南宋陶瓷家章生一,處州人。他主持的哥窯和其弟主持的弟窯,又稱權泉窯,為我國古代名窯。 產品以青瓷為主,暢銷國內及世界各地。
子厚尚書左仆射;
鼎丞重慶鎮總兵。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指宋代嘉佑進士章敦(1035-1105),字子厚,蒲城人,徙居蘇州。博學善文。王安石悅其才,用為編修三司條例官。后黜知汝州。高太后崩,起敦為尚書左仆射,兼門下侍郎。下聯典指清代將領章高元,官至重慶鎮總兵。
三月曖時花競發;
兩溪分處水分流。
——章八元撰章姓宗祠通用聯
此聯為唐代在歷六年進士章八元《歸桐盧舊居寄嚴長史》詩句聯。
野水不知何處去;
游人卻是等閑來。
——章碣撰章姓宗祠通用聯
此聯為唐代詩人、進士章碣《城志偶題》詩聯句。
立地枯天懷大志;
早春催人兆豐年。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
此聯為鶴頂格析字、嵌“章”字的析字聯。
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〖章姓宗祠七言以上通用聯〗
釋將活建州之民命;
夢象兆郇國之祥徵。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指五代章仔鈞。下聯典指北宋·章得象。
文武兼優,是父是子;
友恭盡美,難弟難兄。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指唐代章質夫父子進士第一。下聯典指唐孝子章全益,涪城人。少孤,為兄全啟所鞠。母病,全啟割股膳母而愈。及全啟亡,全益守孝服,斷手一指以報。以賣藥為業,居成都四十年,人號章孝子。
風格如夏日秋霜,洵矣中興良佐;
標持以孤松勁柏,允矣開國名臣。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯分別典指南宋·章穎、明·章綸。下聯分別典指北宋·章得象、明·章溢。
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附錄一:【章氏家訓】
〖太傅仔鈞公家訓〗(原文)
傳家兩字曰耕與讀,興家兩字曰儉與勤。
安家兩字曰讓與忍,防家兩字曰盜與賊。
亡家兩字曰嫖與賤,敗家兩字曰暴與兇。
休存猜忌之心,休聽離間之語,休作生忿之事,休專公共之利。
吃系在盡本求實,切要在潛消未形。子孫不患少而患不才,
產業不患貧而患非正,門戶不患衰而患無志,交游不患寡而患從邪。
不肖子孫眼底無幾句詩書,胸中無一段道理,神昏如醉,禮懈如癡,
意縱如狂,行畀如丐,敗祖宗之成業,辱父母之家聲,鄉黨為之羞,
妻妾為之泣,豈可立于世而名人類乎哉?格言具在,朝夕誦思。
譯文:
“耕”、“讀”兩字是為傳家之寶,“儉”、“勤”兩字是為發家之道,
“讓”、“忍”兩字是為安家之本,“盜”、“賊”兩字是為居家必防,
“嫖”、“賤”兩字是為亡家之路,“暴”、“兇”兩字是為敗家之源。
不可存懷疑別人的心,不要聽不利團結的話,不能干引起公憤的事,
不要有貪圖公眾利益的行為。不良行為在萌生意念時就應當及早遏制,
切不可發展養成惡習慣,最要緊的實事求是,萬事以誠為本。
子孫雖多而庸碌無才,是最大的不幸;家產雖富而來路不正,是最大的恥辱;
門庭雖鬧而調理無度,是最大的敗落;交際雖廣而結惡從邪,是最大的罪行。
不肖子孫眼底無幾句詩書,胸中無一段道理,精神萎靡不振,
為人的禮儀如癡人一般茫然不知,卻縱欲如狂,氣度如乞丐一樣狹小,
敗祖宗家業,辱父母名聲,鄉鄰為之羞恥,妻妾為之哭泣,
象這種人怎么還能夠被稱為“人”而活在世上呢?
以上安家處世格言,應日夜誦讀,切記在心。
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附錄二:【章姓典故、趣事】
〖枯竹復生〗
“枯竹復生”是一個被人所經常引用的成語,而這個典故,就出在宋代的大孝子章王容的身上。
據傳,章王容事親盡孝,母親死后,他日夜追思懷念,其摯情竟然感動了萬物,連已經沒有生命的枯竹都被感動得復生。而且,他的子孫還相繼以經學被朝廷所重用,所以當時的人都說,這是章王容的孝行之報!
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〖持世救偏〗
明清之際,以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想家,批評“以明心見性之空言取代修己治人之實學”的理學末流,倡導經世致用的思想學術,由此形成了當時的啟蒙思潮。但這些思想家的重要思想并沒有在社會上激起應有的回響,相反,隨著清朝統治的鞏固以及文化專制政策的推行,取而代之的是乾嘉考據學。章學誠作為乾嘉時期著名的學者,既反對考據學的脫離實際,亦不滿宋學的空疏,于是重新提倡經世致用的治學風尚。他說:“所貴君子之學術,為能持世而救偏。”這充分顯示出他的卓越之處。
章學誠在致錢大昕的書札中說:“世俗風尚,必有所偏,達人顯貴之所主持,聰明才智之所奔赴,其中流弊必不在小。載筆之士不思救挽,無為貴著述矣。茍欲有所救挽,則必逆于時趨。”他看到了當時學風的弊端,尤其是眾所共趨的考據學,已脫離了社會現實,所以要“逆于時趨”,而挽救學術。對于當時的學風,他在《文史通義·原學下》篇有一個評價:“學博者長于考索,豈非道中之實積,而騖于博者,終身敝精勞神以殉之,不知博之何所取也。才雄者健于屬文,豈非道體之發揮,而擅于文者,終身苦心焦思以構之,不思文之何所用也。言義理者似能思矣,而不知義理虛懸而無薄,則義理亦無當于道矣。此皆知其然,而不知所以然也。”學問、文辭、義理三者被割裂開來,學問淵博者不知博之何所取,文辭敏捷者不知文之何所用,言義理者又陷入空而無當之境,牽強附會,由此導致了學風的不正。基于上述認識,章學誠倡導學術研究不能趨于時俗,而應“持世救偏”,誠如《文史通義·說林》所云:“風尚所趨,必有所弊,君子立言以救弊,歸之中正而已矣。”
章學誠對漢學的批評是十分明顯的,他認為考證之風“征實過多,發揮過少,有如蠶食葉而不能抽絲”,如果做學問僅僅停留在考據上,那是“但知聚銅,不解鑄釜”。對于宋學,章學誠同樣持批評態度。他指出宋儒之學“以‘道’名學,而外輕經濟事功,內輕學問文章,則守陋自是,枵腹空談性天,無怪通儒恥言宋學矣”。宋學舍棄了“學問文章”,專事性命空談,不免陷于學術末流。值得注意的是,盡管章學誠對漢宋之學都加以批評,但他不是對漢學與宋學全盤否定,而是否定中又有所肯定。例如他批評漢學不遺余力,然而又認為漢學也有可取之處,“義理必須探索,名數必須考訂”。宋學亦然,它既有空疏而為通儒所恥的缺點,但“《五子遺書》,諸家語錄,其中精言名理,可以補經傳之缺”,故“講求文辭,亦不宜略去宋學”。章學誠能以一種客觀公允的態度對待學術,實屬難能可貴。
在學術大旨上,章學誠提出了“言性命者必究于史”的命題。“言性命者必究于史”是章學誠對浙東學術的一個總概括,亦反映了他本人的學術追求。章學誠并不反對“天人性命之學”,但認為不能“空言義理以為功”,而應將性命之學落到實處,與現實人事結合起來。所以,他平時致力于史學研究,將性命之學歸于史學。這與他“六經皆史”的主張是一致的,即經學與史學都非空言,而應切近現實人事。
章學誠的“持世救偏”思想,是對顧炎武等思想家學術精神的繼承與發揚。顧炎武痛感王學末流性命之論的空疏,而大力倡導經世致用的實學,并提出了“理學,經學也”的命題。顧炎武所言理學與一般理解不同,指的是經學。在他看來,宋代以來的所謂理學到明代已成為末流,不能稱之為理學了,而是禪學。因此,理學必須在經學以內討論,通過經學來探求義理,乃治學之正途。所以,在顧炎武那里,理學,經學,都可視為實學的代名詞。而從學術大旨來看,章學誠“言性命者必究于史”、“六經皆史”的命題,與顧炎武“理學,經學也”的觀點相比,可謂異曲同工,即治學應發揚求實精神,以經世致用為目標。《文史通義·史釋》云:“君子茍有志于學,則必求當代典章,以切于人倫日用;必求官司掌故,而通于經術精微;則學為實事,而文非空言,所謂有體必有用也。”這也就是強調學術要與歷史制度和社會現實聯系起來,驗于人事。
作為一位杰出的思想家,章學誠可謂生非其時。在考據學風盛行的乾嘉時代,他的學問“逆于時趨”,思想不為時人稱許,即使在他去世以后相當長的一個時期內,也仍然湮沒無聞。直至胡適為他作了年譜,梁啟超高度評價他在史學、方志學上的成就,學術界才慢慢關注他。盡管章學誠的思想在他所處的那個時代沒有產生應有的影響,但從中我們仍然可以看出他不凡的學術創見。顧炎武提出“理學即經學”的命題時,其主旨并非為了考證,而在于經世致用,但后人曲解他的用意,以致把他奉為清代考據學的鼻祖。從章學誠的思想學術來看,他并沒有囿于成說,專事考證,而是繼承了顧炎武等大思想家的學術精髓,力矯時弊,直與清初三大師的思想相呼應。

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