百家姓
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百家姓

曾 氏

姓氏源流  曾(Zēng)氏是軒轅黃帝的后代,夏禹王(禹姓姒氏)的六十三世孫。黃帝二十五子昌意為曾姓之祖,昌意生顓頊,顓頊生鯀,鯀生禹。堯命禹父親鯀治理水患,而鯀治水九年無效。舜繼承堯位后仍命鯀治水,結果勞民傷財而沒有消除水患,于是便殺鯀于羽山,舜并命鯀子禹繼續治水。禹受命后,為了治理水患從二十歲開始,歷時十三年,三過家門而不入,采用疏導的方法,終于消除了水患。因獲得重大的歷史功績,舜讓禹繼位成為部落聯盟首領。后世尊稱為大禹。禹繼承舜位后制定了刑法嚴格懲罰違令者,因而勢力日益強大。時過多年后他因年老力衰,按當時禪讓制應讓東夷部落聯盟首領皋陶的兒子伯益做繼位人,因皋陶父子都幫助禹治水。但禹死后眾多部落聯盟的首領卻反對伯益而歸順禹的兒子——啟。啟聯合各部落首領的勢力,殺掉伯益而建立了我國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝。其建都于陽城,即今河南登封縣的東南部。啟生仲康,康生帝相,相生少康,少康封其次子曲烈為甑子爵,在甑(今山東臨沂市蒼山縣向城鎮)建立鄫國,為鄫國之始。古以封地為姓,曲烈便從此姓鄫。少康的這一房子孫所建的鄫國歷經夏、商、周三代,大約相襲了近兩千年,一直到春秋時代,即公元前567年才被莒國所滅。這時候,懷著亡國之痛的太子巫出奔到鄰近的魯國,并在魯國做了官。其后代用原國名“鄫”為氏,后去邑旁,表示離開故城,稱曾氏,此為曾氏得姓之始。后人尊曲烈世子巫為曾氏第一世祖。從曲烈至巫改為曾姓,經歷54傳至巫,58傳至曾參。
  曾參,俗稱曾子,字子輿,春秋末魯國南武城人(今山東省濟寧市嘉祥縣滿硐鄉南武山村,一說山東省臨沂市平邑縣魏莊鄉南武村)。生于周敬王丙申(十五)年(公元前505年)十月十二日,十六歲拜孔子為師。盡傳孔子之孝。提出:“吾日三省吾身”(《論語.學而》)的修養方法,認為‘忠恕’是孔子一以貫之的思想,提出:慎終(慎重地辦理父母的喪事),追遠(虔誠地追念先祖),民德歸厚,犯而不校(計校)的主張。《大戴禮記》對其言行記載甚詳,相傳《大學》一書是他所著,后世尊為“宗圣”。目前曾姓均以宗圣公曾參作為自己的開派祖先。
  宗圣公曾參是武城曾氏的開派祖先。曾參字子輿,巫的五世孫,生于東魯,移居武城,十六歲拜孔子為師。孔子的孫子孔汲(子思子)師從參公,又傳授給孟子。因之,曾參上承孔子之道,下啟思孟學派,對孔子的儒學學派思想既有繼承,又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨的修養觀,以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值,是當今建立和諧社會的,豐富的思想道德營養。曾參以他的建樹,終于走進大儒殿堂,與孔子、孟子、顏子(顏回)、子思子比肩共稱為五大圣人。
遷徙分布  曾姓最初發源于今山東省蒼山縣西北一帶。先秦時期,逃至魯國的曾姓后代在魯為官,并且就此繁衍生息下來,同時向四周地區播遷,使曾姓族人遍布于山東、河北等地。秦漢期間,曾姓人因一直以“孝”著稱,被封建統治者尊為“宗圣”,從而聲名顯赫,家族昌盛。曾參長子曾元八世孫曾樂,曾為西漢山陰縣都鄉侯,曾樂之子渙有二子:旃、光。光的四世孫頊家望于扶風(今陜西省興平東南),是為扶風房,其二子玉、昌分別徙于冀州(治今河北省冀縣)、青州(治所在今山東省淄博市東北)。
  曾寶之孫曾據,因避西漢末年王莽之亂,率宗族千余人自山東南遷至廬陵縣(治所在今江西省吉安市西南)之吉陽鄉,是為吉陽房,廬陵則成為曾氏旺族中心,也是中國曾氏第二發脈地。曾據有二子:闡與王易。曾闡的五世孫曾丞有三子:珪、舊、略。略居撫州南豐(今江西省廣昌縣東),為撫州(治所在今江西省臨川市西)房。曾闡的十世孫曾震忽避亂徙居韶州(治所在今廣東省韶關市南),為韶州房,曾珪之子曾永,徙居虔州(今江西贛州市),其十一世孫曾通則徙居交州(今廣東省廣州)。至此,曾姓族人在漢末以前,由于累官或戰亂等原因,不斷遷移,已分別進入了山東、河北、湖南、陜西、江西、廣東等省。人口眾多,家族興旺,形成了幾個較大的郡望。進入魏晉南北朝時期,連年戰亂頻仍,社會始終處于動蕩之中,加之西晉末年“永嘉之亂”,中原士族大舉南遷,所以曾姓在此期間也大量進入南方諸省,其一支徙居于會稽(今浙江省紹興),尚有幾支分別遷居蜀郡(治今四川省成都)、豫章(今江西省南昌)、吳郡(治今江蘇省蘇州)、河內(今河南省沁陽)、南陽(今屬河南省)、江夏(今湖北省鄂城)、襄陽(今屬湖北省)等地。從而在唐朝之前就已形成曾姓遍布全國,名人不斷涌現,家族勢力日漸壯大的局面,逐漸成為我國著名的大姓之一。盛唐時期,社會安定,宗族發展速度加快,擴張、播遷亦為時尚。唐末,曾姓有入遷福建者。至宋末,由于戰亂,外族入侵,曾姓又幾度遷移。元明清時期,曾姓已播遷于各地,已在臺灣、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸、日本、美國、法國、澳大利亞、新西蘭等許多國家和地區安家落戶了。
  當今曾姓在我國人口眾多,尤以四川、湖南、廣東、江西等省多此姓,上述四省曾姓人口約占全國漢族曾姓人口的66%。曾姓是當今中國姓氏排行第38位、臺灣第16位的大姓,人口眾多,約占全國漢族人口的0.49%。
歷史名人  曾點:字子皙,亦稱曾皙,春秋時期魯國武城人。曾參之父,孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏無繇、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠。《論語》載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子,談個人志趣時,他“鏗”然一聲,停止鼓瑟,說暮春時節,換上春裝,和五六位志同道合的成年人,帶上六七個少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩臺上吹吹風,然后唱歌回來。孔子聽后大加贊賞,喟然嘆曰:你和我想的一樣!魯國大夫季武子死,曾點吊唁“倚其門而歌”,被稱為魯之狂士。739年(唐開元二十七年)追封“宿伯”。1009年(宋大中祥符二年)加封“萊蕪侯”。1530年(明嘉靖九年)改稱“先賢曾氏”。
  曾子:即曾參,春秋末期魯國南武城,他是孔子的弟子,以孝著稱。相傳《大學》是他所著,被后世儒家稱為“宗圣”。
  曾譚:漢代泉陵人。推舉為孝廉,拜官為尚書郎。有文韜武略之才,官累至太常。
  曾玉:曾參十三代孫二支曾頊的長子、曾嘉的孫子,扶風(今陜西省興平東南)人。拜官漢御史大夫。
  曾萬:漢鎮南將軍,曾率兵征討南部邊境,開拓了南康郡的境界。后被封為南康逸士。
  曾輝:曾駢次子、曾慶的孫子,任吳散騎常侍,鎮南節度銀青光祿大夫、國子監祭酒兼御史中丞。
  曾芳:唐代曾經任程鄉縣令,當時老百姓為瘴氣所苦,曾芳用藥來接濟百姓。來求藥的人接連不斷。
  曾布:北宋建昌軍南豐(今屬江西省)人,嘉祐進士,曾參與王安石變法,任三司使,在徽宗年間為相,主張調和新舊兩派。
  曾慥:今福建晉江人,北宋末南宋初詩人,能詩文,曾編有《類說》,又廣輯有關遒教的文獻資料,編成《道樞》。
  曾幾:今江西贛州人,南宋詩人,曾歷任江西、浙江提刑。其詩學江西派,風格清雋。陸游曾從他學詩。
  曾鞏:北宋文學家,字子固(1019-1083),南豐(今屬江西省)人,世稱南豐先生。嘉祐進士,嘗奉詔編校史官書籍,官至中書舍人,曾為王安石所推許。散文平易舒緩,長于敘事說理,講究章法結構,為“唐宋八大家”之一,有些文章對當時在位者的因循守舊表示不滿,主張在“合乎先王之意”的前提下對“法制度數”進行一些改易更革。有《元豐類稿》。另《隆平集》也題為所作。
  曾魯:明朝時新淦人,自幼好學,博學古今,以文字聞名于時,后官拜禮部侍郎,著有《大明集禮》流傳于世。
  曾瓊:今福建甫田人,明代杰出的畫家,其人擅畫人像,號稱“如鏡取影,妙得神情”。其畫法曾風行一時,弟子眾多且出眾,被時人稱為“波臣派”。
  曾銑:明江蘇省江都人,嘉靖進士,以御史巡撫山東、山西,進兵部侍郎。
  曾生:原名曾振聲,廣東省深圳坪山鎮石灰陂人。曾參加“一二•九”抗日救亡運動,被推舉為中山大學員生工反抗日救國會主席團主席、廣州抗日聯合會主席團主席,1936年加入中國共產黨。1937年前在地方工作,后參加游擊隊轉入部隊。抗戰時期,歷任香港海員工委書記、工會組織部部長,中共惠(陽)寶安工委書記,廣東抗日游擊總隊總隊長,東江縱隊司令員。解放戰爭時期,任華東軍政大學副校長,渤海軍區黨委副書記兼副司令員,兩廣縱隊司令員。新中國成立后,任廣東軍區副司令員兼珠江軍分區司令員、政委,華南軍區副參謀長,南海艦隊第一副司令員。廣東省委常委,中共廣州市委第三書記,廣東省副省長兼廣州市市長,中華人民共和國交通部副部長、部長,國務院顧問。1955年被授予少將軍街。是第一、二、三、五屆全國人大代表,第五屆人大常委,中國共產黨十二次全國人大代表并當選為中央顧問委員會委員。著有《曾生回憶錄》一書。
  曾文迪:后梁雩都人。天文、讖緯、黃庭、內景之書,無所不究,尤其是精通地理。
  曾致堯:字正臣(950-1007),南豐人,北宋散文家,曾鞏、曾布祖父,太平興國八年(983年)登進士第,是北宋以來南豐第一個進士。先后任過符離主簿、梁州錄事參軍、著作佐郎、兩浙和京西轉運使;當過壽、泰、泉、蘇、揚、鄂等州知州。官至禮部郎中,后改任吏部郎中。曾致堯為官期間,減免民間苛捐雜稅,體察百姓疾苦,所到之處,頗有政聲。在壽州當知州離任時,壽州百姓再三挽留,以致幾天不能成行,后以單騎帶二卒,才悄悄地離開了壽州。曾致堯性格剛直,敢于揭人之過,諫議大夫魏庠知蘇州,所作所為多行不法,別人不敢言,致堯則進行彈劾,魏庠被罷了官,致堯常因奏章言辭激烈,得罪不少權臣,因而屢遭降職或調任。卒后贈諫議大夫、太子太師,封密國公。致堯一生著述甚多,有《仙鳧羽翼》30卷、《廣中臺紀》80卷、《清邊前要》30卷、《西陲要紀》10卷、《直言集》10卷、《為臣要紀》3卷,共達176卷(篇)之多。
  曾公亮:字明仲,號樂正,北宋名相。泉州晉江(今福建省)人,其人以熟悉法令典故著稱,曾主編過《武經總要》。
  曾國藩:清末洋務派和湘軍首領。原名子城(1811-1872),字伯涵,號滌生。湖南湘鄉人,道光進士,曾任內閣學士、兩江總督等職,后病死于南京。有《曾文正公全集》。
  曾紀澤:字頡剛(1839-1890),曾國藩長子,清末外交官。他留心時事,博覽群籍,通西文,好西學。初以蔭補戶部員外郎,后襲侯爵。光緒四年(1878年)出任駐英、法公使,1880年兼充駐俄公使。中法戰爭時力主抵抗。1885年任海軍衙門幫辦,旋為兵部左侍郎,兼總理各國事務大臣。1887年著《中國先睡后醒論》,主張“強兵”優先于“富國”。有《曾惠敏公遺集》。
  曾國荃:曾國藩弟,字沅甫(1824-1890),號叔純,貢生出自。1856年起與太平天國軍作戰,1862年進圍天京(今南京),1864年7月攻陷天京,受封為一等伯爵。1866年任湖北巡撫,因對捻軍作戰失敗稱病退職。1875年又被提用,歷任陜西、山西巡撫,署兩廣總督。1884年升任兩江總督。
  曾運乾:湖南益陽人,音韻學家,曾歷任東北大學、中山大學、湖南大學教授,一生撰有《切韻五聲五十一紐考》、《喻母古讀考》及《尚書正讀》等。
郡望堂號  1、郡望
  魯郡:西漢改薛郡置魯國,治在魯縣(今山東省曲阜)。相當今山東曲阜、滕縣、泗水等縣地。晉改為魯郡。
  天水郡:西漢元鼎三年(公元前114年)初置郡,治所在平襄(今甘肅省通渭縣西北)。相當于今甘肅通渭、秦安、定西、清水、莊浪、甘谷、張家川等縣及天水市西北部、隴西東部、榆中東北部地。西晉移上邽(今天水市)。北魏相當今天水、秦安、甘谷等市縣地。
  廬陵郡:東漢時置郡,治所在石陽(今江西省吉水東北),三國吳移治高昌(今江西省泰和西北)。相當今江西永新、峽江、樂安、石城以南地區。
  魯陽縣:漢置縣,治所在今河南省魯山縣。
  武城郡,治所在今山西省吉縣。
  2、堂號
  三省堂:孔子弟子曾參非常注意修身,每天從三方面檢查自己:(1)為人做事有沒有盡到心;(2)和朋友交往有沒有失信;(3)老師教的東西有沒有復習好。“三省堂”即由此得名。
  武城堂:曾氏源出姒姓。夏帝少康封小兒子曲烈于鄫(在山東省蒼山縣西北)建立鄫國,歷夏、商、周三代,公元前567年被莒國滅掉,太子巫逃往魯國,后稱之武城,即今濟寧之嘉祥縣境。“鄫”去邑(阝)為曾,稱為曾氏。曾巫的孫子曾點,字暫,是孔子賢弟子;曾暫兒子曾參傳孔子之學,被后世儒家奉為“宗圣”。武城即為曾姓的遠祖發祥之地,“武城堂”名本源此。
  追遠堂:取春秋末期魯國南武城(今山東省費縣)人曾參“慎終追遠”之意。
  此外,曾氏的主要堂號還有:“魯陽堂”、“敦本堂”、“宗圣堂”、“守約堂”、“養志堂”、“若文堂”等。  宗族特征  1、曾姓族人在很早的時期就遍布于全國各地。
  2、曾姓以仁孝禮義而著稱于世。
  3、曾姓字行輩份排列工整、嚴密,有明顯的時代特色與宗族特色。
  4、各支曾姓字行輩份排列有序。因曾姓著名人物曾參為孔子門人,世稱宗圣,其后子孫亦為圣裔,故曾氏家族字行輩份亦參照孔氏族人“命字行輩”即“宏聞貞尚衍,興毓傳紀廣,昭憲慶繁祥,令德維垂佑,欽紹念顯揚”。 曾姓宗祠通用對聯  〖曾姓宗祠門楣題辭〗
  三省傳家
  “三省傳家”典出孔子弟子曾參故事。《論語》“學而篇”載:“曾子曰‘吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾參非常注意修身,每天從三方面檢查自己:(1)為人做事有沒有盡到心;(2)和朋友交往有沒有失信;(3)老師教的東西有沒有復習好。“三省傳家”即由此聞名。
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  〖曾姓宗祠四言通用聯〗
  南豐撰史;
  西府養親。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指北宋文學家曾鞏,字于固,南豐人,世稱南豐先生。嘉祐年間進士,曾奉詔編校史館書籍,官至中書舍人。善于寫文章,散文平易舒緩,長于敘事說理,講究章法結構,為王安石所推許,名列“唐宋八大家”之一。著有《元豐類稿》。下聯典指北宋大臣曾公亮,字明仲,泉州晉江人,天圣年間進士,歷官會稽知縣、鄭州知州、開封知府,仁宗時任宰相,以熟悉法令典故著稱。晚年向神宗推薦王安石,共同輔政。為相十五年,歷仁宗、英宗、神宗三朝,號稱老成持重。晚年被兒子曾孝寬(官端明殿學士)接到西府孝養,世人都以為榮耀。
  酒肉養志;
  童冠詠歌。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指春秋末魯國南武城人曾參,字子輿,孔子的弟子,提出“吾日三省吾身”(每天多次自我反省)的修養方法,認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。以孝著稱,奉養父親的時候,必有酒肉;將撤下的時候,必請示父親允許,孟子稱他為“養志”。后被尊為“宗圣”。下聯典指曾參的父親曾點,字子皙,孔子的弟子,曾這樣表明自己的志向:“暮春三月,穿著春裝,和冠者(成年人)五六人、童子(小孩)六七人,去沂水中洗洗澡,在舞雩臺上吹吹風,一路唱歌,一路走回來。”
  武城世第;
  魯國家聲。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。
  武城世德;
  沂水家聲。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  同上。
  省身世澤;
  傳道家聲。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指春秋•曾參,孔子弟子。語出《論語•學而》:“曾子曰:吾日三省吾身。”下聯典指宋•曾鞏,主張先道后文,為“唐宋八大家”之一。
  南豐世澤;
  魯國家聲。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指曾氏的望族居魯郡。下聯典指北宋文學家曾鞏,字子固,南豐(今屬江西省)人。世稱“南豐先生”。嘉祐年間舉進士,嘗奉召編校史館書籍,官至中書舍人。曾為王安石所推許。散文平易鄶緩,長于敘事說理,講究章法結構,為“唐宋八大家”之一。后人亦以其與歐陽修并稱為“歐曾”。著有《元豐類稿》等。另《降平集》也題為其作。
  南豐世澤;
  東魯家聲。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  同上。
  南豐撰史;
  西府迎親。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指宋代南豐人曾鞏,任史館修撰。下聯典指宋•曾公亮之子孝寬為吏部尚書,迎父至西府孝養。
  三省門第;
  一貫家聲。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“三省堂”通用堂聯。
  三班判押;
  兩浙屏藩。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指宋•曾公亮為政有能聲,至夜戶不閉。累遷至同中書門下事。下聯典指宋•曾致堯,出為兩浙轉運使,性剛直好言事。
  舜雩逸致;
  墳典淹通。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指春秋曾點,姓曾,名點,字子皙。春秋莫魯國(今山東省平邑縣)人。唐•開元封“宿伯”,宋又封“萊蕪侯”。“舜雩逸致”,謂其收藏經史之豐。下聯典指后周曾崇范,廬陵人。家中藏有九經、子、史諸書。南唐刺史賈皓到崇范家求書,并用自己的錢來抵償書的價值。曾崇范笑曰:“墳典天下公路,世亂藏于家,世治藏于國,其實一也,何估值以償耶。”曾崇范被詔授官太子洗馬,后遷為東宮使。
  大和保合;
  萬福攸同。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠通用春聯。
  酒肉養志;
  童冠詠歌。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  全聯典指春秋魯•曾參事父至孝,每餐必有酒肉。曾參之父曾點嘗言志曰:“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”
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  〖曾姓宗祠五言通用聯〗
  東魯家聲遠;
  南豐世澤長。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指曾氏的望族居魯郡。下聯典指北宋文學家曾鞏,字子固,南豐(今屬江西省)人。世稱“南豐先生”。
  魯國家聲遠;
  武城世澤長。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。
  大學家聲舊;
  萬民氣象新。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“宗圣堂”通用堂聯。
  鼎新開國運;
  克服振家邦。
  ——孫中山撰(贈賜)曾姓宗祠通用聯
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  〖曾姓宗祠六言通用聯〗
  才遇天麟地鳳;
  志在沂水春風。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
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  〖曾姓宗祠七言通用聯〗
  宗傳內無雙學士;
  圣教中第一名賢。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為臺灣省屏東市曾氏宗祠聯。聯以鶴頂格鑲嵌“宗圣”二字。
  武城世第承三省;
  沂水淵源流九洲。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。
  天下斯文宗一貫;
  古今喬木第三家。
  ——佚名撰廣東省深圳市保安區沙井鎮新橋村曾氏宗祠聯
  新橋村曾氏宗祠約建于明代(一說元代),曾是居住在新橋一帶的曾姓人的宗族祠堂。據說他們是孔子的得意門生曾參之后,南宋初年到此落籍,迄今已逾800年,繁衍32代。祠堂占地1050平方米,三進三間,由檐廊、山門、前殿、正殿和后廳等組成,氣勢恢宏,是深圳現存最大的古祠堂。走過天井中的石牌坊,祠門上方“曾氏大宗祠”的匾額撲進眼簾,兩側柱木上鐫刻著這一副對聯,聯語說的是先圣曾參的事,因為曾參在孔門弟子中排位第三,其后人便自稱“喬木第三家”。據說居住在這里的曾姓后人崇尚詩書傳家,僅前清時便出過翰林7個進士、數十個舉人和秀才,祠前現存的10多對旗墩,便是彼時族中子弟中舉或升官時升旗慶賀留下的遺跡。
  南北真傳唯一貫;
  古今道學第三家。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  全聯典指春秋末魯國南武城人曾參,字子輿,孔子的弟子,提出“吾日三省吾身”(每天多次自我反省)的修養方法,認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。曾氏后裔都尊寫《孝經》的曾子為祖先。古有四大賢人:孔、顏、曾、孟,曾子排行第三,于是便有“古今道學第三家”之說。
  一部孝經貽世業;
  八家文蘊紹宗風。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用堂聯。
  宗傳內無雙學士;
  圣教中第一名賢。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“宗圣堂”通用堂聯。聯以鶴頂格嵌“宗圣”堂名。
  氣象更新綿世澤;
  現歸依舊煥人文。
  ——佚名撰江西省興國縣三僚村曾氏楊公祠“若文堂”堂聯
  “掛壁天井”是三僚曾屋村的一處典型風水建筑,位于三僚圩南面與曾氏楊公祠隔河相望,建于明朝,屬曾氏三房的祠堂,正式名稱是“若文堂”。“若文堂”結構非常怪涎,大門不是開在正房中間,而是在其山墻的一側,其天井分上下兩座,上天井在祠堂中間,與普通天井無異。下天井在山墻的正中開大門的位置,只有三面,一面由墻代替,故名“掛壁天井”,亦即把天井掛在墻上的意思。天井那扇墻特別高,完全擋住了視線。這座墻上對稱排列著二對燕尾墻,墻上有一種龍頭魚身的雕塑,這種是龍生九子的一種,名叫蚩吻,是龍生的第九子,好吞,它可以吞山食海,故專用于屋脊做獸頭裝飾,避邪鎮煞。天井上用蚩吻裝飾,顯然是看重其避邪的意義。“若文堂”是明朝時由三僚曾屋名師曾喬世主持設計的,大門不開在正面,據說是為了維護長房的利益,因為正中開門與長房有礙。大門開以側面,是側面山頭大吉。“掛壁天井”在風水上還有另外一個名稱,叫“翻肚鯉魚形”,據說這座祠堂的門多次遭雷擊,這里又有一個講究,叫雷越打,鯉魚籽越多。因為一打雷,鯉魚便產卵,象征人丁更為興旺。“若文堂”的山頭座向是坤艮兼申寅向,辛丑分金,甲方開門,出子口,卯水上堂,對酉卯峰,所以不能正面開大門,正面開門沒有山峰,而側面開門是一個尖峰,甲方開門對文峰,是希望出文人。堂上有這副對聯,說明曾氏三房建祠時,是盼望后世多出文彩。事實上,三僚的國師曾邦旻、曾永章等人都是出在這個祠堂。若文堂前面是大坪,坪外為水池,兩側建有兩排平房,后面一排平房,成矩形封閉在祠三面,中間留有卵石鋪成的走廊,連成一氣,成為一個頗具規模的方形圍屋。三僚曾氏這一房人丁很旺,僅長房就達800多丁。
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  〖曾姓宗祠七言以上通用聯〗
  投杼逾墻,誤疑賢母;
  躍舟赴水,飲恨貞妃。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  上聯典指春秋時,有人告曾參母曰曾參殺人,母不信,至三告,母懼,投杼逾墻而走。下聯典指明末唐王朱聿鍵被清兵所擄,其妃曾氏沒水而死。
  道德春秋,學繼一宗圣;
  文章唐宋,名揚八大家。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。
  堂構相承,維凜修齊盈舊德;
  宗公流慶,冀將鍾釜妥先靈。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用堂聯。
  圣紹尼山,道德文章齊日月;
  徽傳魯國,春秋俎豆永乾坤。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用祭祀聯。
  衍一貫薪傳,圣道淵源昭萬古;
  相三朝誼辟,官勛赫奕振千秋。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“宗圣堂”通用聯。
  祖德何如東魯,傳經光百代;
  家風曷似南豐,修史裕千秋。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為廣東省始興縣太平鎮東湖坪村曾氏宗祠聯。 更多:https://www.51240.com/
  資水如練、鳳嶺如屏,四面盡環淑氣;
  孝子在周、忠臣在漢,千秋無愧宗風。
  ——清•曾國藩撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為湖南省洞口縣高沙鎮曾氏八支祠聯。
  傳大學十章,明德新民,治人當先治己;
  衍孝經一冊,敬親思長,事父可通事君。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。
  泗水樂從游,親炙既深,道統源流傳一貫;
  明堂呈賀表,新奇無匹,文明炳耀列八家。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。
  春風沂水,上下同流,江漢秋陽,后先合撰;
  地鳳天麟,孫曾濟美,芝山霞嶼,堂構長新。
  ——新加坡華僑丘菽園撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為福建省漳州市曾氏宗祠聯。
  道統紹一貫之傳,師孔友顏,來者直開思孟;
  文章擅八家之譽,接韓步柳,同時并駕歐蘇。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠通用堂聯。
  述格致、誠正、修齊、治平之傳,萬世成承厥訓;
  超德行、言語、政事、文學而外,一人獨得其宗。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為山東省嘉祥縣曾氏宗祠聯。上聯典出春秋末魯國南武城人曾參在《大學》一書中提出的思想:“格致(格物致知)”、“誠正(誠意正心)”、“修齊(修身齊家)”、“治平(治國平天下)”。下聯典出春秋末魯國孔子所授科目:“德行、“言語”、“政事”、“文學”。
  為孔氏高徒,志可與、道可傳,橋梓聯輝,不愧是父是子;
  作宋朝碩輔,治有聲、政有績,棣華競秀,堪稱難弟難兄。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“宗圣堂”通用聯。
  蒲田分派,瓊島移居,百余年廟貌重新,惟長念水源木本;
  閩矯登科,陵陽作宰,廿數世鳳徽共仰,愿不忘祖德宗功。
  ——清•曾對顏撰海南省海口市邁德村曾氏宗祠聯
  浪淘歲月,560多個春秋,有動亂也有安寧,有險峻也有平坦,有順遂也有困厄,有榮耀也有屈辱,有豐美也有貧陋,有歡欣也有哀苦。桂林洋上,龍窩坡前,邁德村在這片沃野上,守護著祖先遺訓、“魯國家風”,守護著古典勝跡、移民文化,守護著一座祠堂、一眼古井、一部家譜。走進綠意盎然的村莊,走進古意森然的祠堂,心中就溢滿了懷古幽思、滄桑之感。木質結構的曾氏宗祠原建于明朝,重建于清代(1787年)。如今門窗破損,梁架、檐柱上浮雕和透雕盡皆褪色。拜祭亭已毀,只遺幾個石礎。宗圣殿神臺兩邊的圓柱上貼著中國科舉制度末期廣東最后一個解元、清末先進的思想家教育家曾對顏撰寫的這副楹聯,全聯44個字概括了曾氏移民的歷史,濃縮了移民的文化。
  姓肇武城,溯明新綿遠,經義流芳,由古至今,錫爵封賢昭閥閱;
  基開寧化,念石壁生支,嘉應衍族,邑遷臺疆,濃山沂水顧蒸嘗。
  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯
  此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。
附錄一:【曾氏祖訓】  〖圣宗曾子祖訓〗
  孝悌忠信,禮義廉恥;三省誠身,道傳一貫。
  〖曾氏家規〗
  孝親悅心,尊師扶幼;世襲立嫡,承嗣立長。
  嫡宗不婚,子嗣敏聰;撫子繼嗣,同宗擇侄。
  招贅為嗣,宗圣脈混;淫邪亂倫,圣規則罰。 附錄二:【曾姓典故、趣事】  〖一貫心傳〗
  頌揚曾子精通孔子思想,直接繼承和傳播孔子學說。據說,孔子臨終前,曾子、子貢、陽虎、有若等弟子守護于旁,孔子要將最重要的一句話傳給弟子,可是剛說出“吾道”二字就再也發不出聲音。這時,曾子伏在老師耳旁,恭敬地說:“吾道一貫心傳。”孔子聽罷,欣慰地呼出最后一口氣,合眼而逝。
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  〖臥冰求魚〗
  傳說曾子母親臥病中想喝碗魚湯。此時正值隆冬,曾子頂風冒雪趕到集市,變賣了自己的棉袍,欲給母親換幾條小魚,不料尋遍集市,未見賣魚的。他又趕到趙王河邊,毫不遲疑地扒開積雪,脫去上衣,臥冰求魚。當他以赤子之心融開厚厚冰層,一條重逾1斤的鯉魚躍出冰窟。曾母吃了兒子做的魚,病愈如初。人們說,曾子臥冰求魚的誠心感動了上蒼,為此上蒼特命給曾母延壽10年。
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  〖安石之吝〗
  曾鞏與人為善,獎勵后學,十分重視推薦人才,王安石就是通過他的推薦而后一步一步走上宰相之位的。然而王安石做了宰相之后,由于政治見解的不同,一度疏遠了曾鞏。在王安石第二次罷相歸居金陵(今南京)的時候,宋神宗召見曾鞏,并問他:“你與王安石是布衣之交,安石這個人到底怎么樣?”
  曾鞏很直率地回答說:“安石的文章和行義,確實不在揚雄(漢代著名文學家)之下,不過他為人持吝,所以終不及揚神宗聽了這番話,感到很驚異,因此又問道:“安石為人,是輕富貴的,怎么說是‘吝’呢?”
  “我所說并不是這個。”曾鞏回答,“安石勇于有為,而‘吝’于改過。我說的‘吝’,乃是指他不善于接受別人的批評意見而改正自己的錯誤,并不是說他吝惜富貴。”神宗認為曾鞏對王安石的評價很有道理。
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  〖曾子殺人〗
  曾子是一個有名的孝子,對母親知寒問暖,十分體貼。母親也愛他,視若掌上明珠。
  有一天,曾子要離開家鄉到齊國去。他告別母親說:“我要到齊國去,望母親在家里多保重身體,我一辦完公事就回來。”
  母親對他說:“我兒出去,各方面要多加小心,說話做事,千萬注意,不要違犯人家齊國的規章制度。”
  曾子說:“母親放心,兒子一定遵命。”
  曾子走后,母親每日在窗前織布,常常抬頭向窗外瞭望,盼望兒子在齊國平安無事,早日回來。
  曾子到齊國不久,齊國有個和他同名同姓的人,打架斗毆殺死了人,被官府抓了起來。曾子的一個同鄉,聽到這個消息,沒有問清楚,就跑去告訴曾子的母親說曾子在齊國殺死人了!
  曾子的母親聽了這個消息,并不相信。過了一會兒,又有一位鄰居跑來,說曾子撞下大亂子了,他在齊國殺了人啦!
  曾子的母親仍舊不信,安心織布。
  這時,門外又來了一個人,他還沒進門,就大呼小叫地嚷道:“曾子殺人了,你老人家快躲一躲吧!”
  曾子的母親見一連三個人來報告這可怕的消息,有些沉不住氣了。她想道:“三個人都這么說,恐怕城里的人都嚷開這件事拉,要是人家都嚷嚷,那么,曾子一定是真的殺人了。”
  她越想越怕,耳朵里好似已聽到街上共哄吵吵,官府來抓殺人犯的母親啦。
  于是,她忙扔下手中的梭子,離開織布機。在兩位鄰居的幫助下,從后院逃跑了。
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  〖殺豬示信〗
  一天,曾參的妻子要到集市上去,小兒子哭鬧著要跟著去不論曾妻怎樣給兒子說好話,兒子就是不聽,一定要跟著媽媽去趕集。最后,曾妻戲哄孩子說:“別去了,媽媽回來買肉給你吃。”兒子聽說有肉吃,就答應不隨母親去了。
  但曾妻回來時并沒有買肉,小兒哇哇大哭起來,任憑曾妻怎樣哄勸,兒子就是不依。
  曾子回家問明情況后,見天色已晚,去集市上買肉已來不及了,就去廚房拿了菜刀要殺自家的小豬。曾妻見狀,就說:“孩子小,不懂事,所以我就戲言哄他了。事一過也就算了。不用當真。”曾子正色對妻子說:“孩子幼小的心靈是非常純潔的,他的一言一行,一舉一動都要向父母學習。做父母的如果欺騙孩子,說話不算數,孩子就會以為人是可以欺騙的,轉而就會欺騙別人,這就等于父母在教孩子欺騙人。另外,做父母的欺騙了孩子,父母在孩子的心中就失去了威信和信任。以后,孩子就再不會相信父母,對父母的教誨也就聽不進去了。這樣,很難把孩子教育成有用之才。如果孩子對父母失去尊敬,后果是不堪設想的。”
  于是,夫妻一起動手磨刀殺豬,為孩子燒了一鍋豬肉。
  一天晚上,曾子的小兒子剛睡下又突然起來,從枕頭下拿起一把竹簡向外跑。曾子問他干什么?孩子說,這是我從小朋友那里昔來的書簡,說好了今天還,再晚也要還人家,不能言而無信。曾子笑著把孩子送出了家門。
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  〖耘瓜受杖〗
  雄雞三唱,太陽從山林冉冉升起,農夫們紛紛荷鋤下地。
  曾參的父親曾皙荷鋤走出大門,曾參緊跟在后面,來到山腳下瓜地里。那瓜苗一片蔥綠,十分茁壯,迎風搖擺著。
  曾皙以教誨地口吻對曾參說:“參兒,鋤地下鋤要穩,拉鋤要勻,切勿忙手忙腳。”說著便做起示范。
  曾參用心學習,小心翼翼地耘瓜。
  曾皙老當亦壯,遙遙領先。
  曾參初學乍練,手腳生疏,遠遠落在后面,但他不甘落后,奮力追趕。稍一不慎,一棵肥壯的瓜苗被鋤掉了,于是大驚失色。曾皙回頭一看,十分生氣,聲色俱厲地順手拿起木杖就打兒子。曾參沒有逃避,反而順從地趴倒在地,任憑父親責打。
  曾母聽說兒了挨打,急忙跑到田間,抱住兒子痛哭:“參兒受苦了!參兒受苦了!”曾參忍住疼痛,勸說母親:“請母親不要難過,爹爹是在對我教訓。惹爹爹生氣了。”
  曾皙漸漸息怒,回家之后,擔心打傷了兒子,便悄悄到書房門窺視。曾參知道父親走過來了,忍住肉體劇痛,撫琴而歌。曾皙看后,才放下心來,緩步又走回屋去。
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  〖伏案苦讀〗
  曾參自幼參加勞動,12歲起在父親曾皙培養下,潛心向學。他留著長發,穿著掩衿短褂,系著腰帶,少年志成。他白天下地勞動,晚間則在油燈下翻閱竹簡,攻讀詩書,直到深夜。
  在隔壁草房里,曾母正在織布,木梭來往飛馳,忙忙碌碌。夜深了,星斗滿天,玉盤西斜,已是三更時辰。曾母離開布機,走進書房,輕聲喊道:“參兒,天色不早了,還不休息!”
  曾參很有禮貌地站起身來:“母親,兒就去睡覺。母親織布太勞苦,請母親早早安歇!。曾母答應,轉身又回到織布機上繼續織布。曾參悄悄把門閉上,往油燈里添了些棉籽油,又翻閱起書簡。
  過了一個時辰,曾母又去催促兒子休息,推門一看,曾參已經扒在書臺上睡了。于是十分疼愛地喊道:“參兒!參兒!快去睡覺,明日爹爹還帶你下地耘瓜!”曾參猛醒,起身致歉:“母親,讓你掛心,這就去休息!”
  母親走后,他就用尖刀在竹簡上刻了四個大字:“志從孝道。”立志終身從孝。
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  〖奉事爭異〗
  曾參27歲時,正是魯哀公十六年,孔子病故了。
  孔子死后,曾參、子夏、子張、子游、有若等弟子們沉痛守喪三年。在滿三年時,共同行了大禮,失聲痛哭而歸。此時,子夏、子張、子游三個人提出:有若的長相酷似老師,想把有若當作孔子,以對老師的誠意和禮節來事奉有若,表示對尊師的敬意。
  曾參聽后,非常生氣,立即起來反對,嚴正陳詞:“這可不行,夫子的盛德好像純潔的江水沖洗過,又象秋天陽光的照耀過,還象廣闊無邊的天地一樣圣潔,這是任何人都無可比擬的。”曾參一番言語,眾人聽后不禁嘆服不已,深為曾參敬重老師的真誠所感動。
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  〖思母吐魚〗
  春天來到了,樹木青枝綠葉,曾參庭院錦團花簇。
  曾妻從門外提來了兩條鮮魚。因為曾參最愛吃生魚。妻子精心泡制,放進大碗里,擺在桌子正當中,并在周圍放好了佐料。
  曾參的大兒子曾元,二兒子曾申叭到桌旁,饞涎欲滴。
  曾妻斥責說:“孩子們可不能亂動,等你爹爹回來一齊吃魚。”
  曾元、曾申拍手叫喊:“爹爹回來吃生魚,爹爹回來吃生魚!”
  說話間,曾參從學堂里教學回到家里。曾元、曾申都迎上前去施禮。
  曾參一手抱著書簡,一手提著長袍走進屋來。
  妻子高高興興地介紹說:“夫子,今天吃生魚,不知你滿意不滿意?”
  曾參回答:“滿意!滿意!”說罷,便居中坐下,兩個兒子坐在兩邊,曾妻來回端菜盛飯,一家人歡歡樂樂吃起飯來。
  曾參首先用筷子夾了一塊生魚,在熱湯里一涮,又沾了沾佐料放進嘴里,味美可口。接著他的臉上從喜悅又變得臘黃臘黃,隨之“哇”的一塊全吐了出來。
  曾妻大為吃驚,惶恐不安地問道:“夫子,生魚不好吃嗎?”
  曾參眼含熱淚說:“我的老母生前不知生魚美味,今天生魚雖然美味,我卻獨自品嘗,真是不孝啊!”此后,終生不再食生魚。
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  〖貧而樂道〗
  曾參隨孔子從楚國返回魯國后,繼續學習與研究儒學,鍥而不舍,道傳一貫。他這時沒有什么任職,仍是在家敝衣躬耕,生活很是窘迫。魯國的國君聽說后,對他非常關心和同情,決定贈以“食邑”。但曾參以為“食邑”是只拿奉祿不做事,不如自食其力為好。于是曾參固辭不受。
  這時,派來的使者好心地勸說曾參:“先生非求于人,為何不受?”
  曾參對使者誠肯地說:“我常聽說,受人者畏懼于人;與人者驕傲于人。縱然對我不驕傲,我能不畏懼嗎?”經過再三推辭,曾參終于沒有接受國君贈給的食邑。
  不久,孔子聽說了這件事情,便肯定了曾參的這種言行。
  此后,曾參到了楚國被聘為賓師,教一大批學生。但那里經常有戰亂,就辭去賓師到了衛國。當時,他的同窗好友子路正在衛國任孔悝的蒲邑大夫,有職有權,顯赫一時。有人勸說曾參,你到子路那里走一趟,什么不用說,也會得到高官厚祿。
  曾參卻搖了搖頭說:“我從來不愿垂翼求人,寧愿在西河教學過著安貧樂道的生活,不圖小利,以仁為己任,直到鞠躬盡瘁,死而后己。”
  他是這樣說的,也是這樣做的。曾參住在西河岸邊,生活貧困得到了難以維持的程度。面帶饑色,手足破裂,有時三日不動火,十年沒做過新衣服,帽纓子都斷了,鞋子都露出了腳。盡管如此,他仍然充滿樂觀,怡然自得,還經常散步于西河兩岸,拂著輕風,不禁抒發心懷,唱著《商頌》樂曲,如同金鼓玉振,錚錚有聲。
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  〖尊官悲泣〗
  曾參質孝,不圖高官厚祿,以孝奉父母為本份。在他晚年的時候,聲譽愈來愈高了。由此,齊國聘他為相國、楚國請他為令尹、晉國請他為上卿,但他都沒有接受。因為他認為,父母健在時能在跟前孝敬侍奉,做不做官以后還有時間。不過,父母的壽命是不能再增加了,應在家好好事奉父母。所以寧愿在齊國當個小官吏,雖然吏祿微薄,只有“三釜”,卻能事奉父母。曾參還說過,殺牛來祭祀先人,還不如父母在世時殺只雞孝敬老人更好。
  后來,曾參的父母先后病故了,他便離開家鄉到了楚國做了大官。住的是高堂九仞,出門是車馬百乘,仕祿“三千鐘”。甚為顯貴,可是此時此刻他反而非常悲傷起來,面向正北涕泣,悲傷不已,時常仰天嘆息,因為這時候沒有雙親奉養了。
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  〖曾參吊黔婁〗
  黔婁是南武城人,與曾參是同窗好友。黔婁病故了,曾參急忙前去吊喪。
  曾參到了黔婁家里,看到黔婁的尸體靜臥于牖榻上,穿著長袍,用塊白布覆蓋著。由于這塊白布短小,蓋頭就露出腳來,蓋上腳則露出頭來。曾參提議說:“把布斜著蓋,不是頭腳都蓋上了嗎?”
  黔婁妻說:“斜而有余,不如正而不足。先生生前不邪,死而邪之,這樣會違背先生的生前意愿。”
  曾參聽了認為很有道理,于是哭得更為悲傷。并問黔婁妻:“先生終時,何以為謐靜?”
  黔婁妻說:“以康樂為謐靜?”
  曾參又說:“先生在時,食不充饑,衣不遮體,死則首足不能覆蓋,棺旁也沒祭祀酒肉,這能算是謐靜、康樂嗎?”
  黔婁妻回答說:“先生生前,國君常常想授于他正事,任為國相,但他辭而不為,這算是有余貴吧!國君還常常要賜與他米粟三千擔,先生還是辭而不受,這也算是有余貴吧!他愿與天地人間共甘苦,寧愿為平民百姓,不戚戚于貧賤,而忻忻于富貴,全是為了求仁求義。這樣的謐靜、康樂,不是更好嗎?”
  曾參聽了大加贊譽:“有黔婁這樣的先生,才能有黔婁妻這樣的好婦人。”
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  〖子夏喪子〗
  曾參在60歲時,與子夏、段干木設教于西河。子夏的兒子不幸病死了,子夏非常悲傷,眼睛都哭瞎了。
  曾參聽說后,趕忙前去看望。子夏哭,曾參也哭。
  子夏哭著說:“天哪,我有什么罪過,這樣來懲罰我呢?”
  曾參聽后有些生氣,并直率地說:“子夏,你為何無罪,過去我與你共同跟著孔夫子學于洙、泗那個地方,老了又退居于西河之上,可是西河的人都知道你,而不熟悉孔夫子,這是你的一個罪過吧!當你的父母親去世時,西河人都不知道,這是你的第二個罪過吧!現在你的兒子死了,你卻哭瞎了眼,沒有不知道的,這是你的第三個罪過了。”
  子夏聽了,甚為信服,隨之丟下手中的拐杖,深深拜謝說:“我是有罪的,我是有罪的。”
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  〖曾參更席〗
  “易簀”是用來作病危將死的典故,源于《禮記•檀弓上》。
  曾參在70歲時得了重病,臥床不能起了。于是,他把兒子曾元到跟前說:“人生的經驗,不要花多實少,言多行少。比如飛鳥魚鱉,為了追求食餌而身亡。君子不要以利辱身才是。”
  有一天,他的學生孟敬子前來問候病情,曾參又語重心長地說:“鳥到臨死時,叫得極為悲哀,人到臨死時,言語極為善良。君子生養之道,至死也不會忘掉修養才行。”
  又過了幾天,他的弟子樂正子春也來看望老師。樂正子春坐在床前,大兒子曾元、二兒子曾申都坐在他的足下,跟隨樂正子春的書童坐在墻角的凳子上,手端著一尊明燭。書童突然用手指著曾參床上正鋪著的席子說:“那華美的竹席子是大夫的席子吧?”
  曾參在朦朧中聽到書童說話,忽然猛省地說:“這席子是季孫氏大夫送給我的,還未能更換下來。”曾參猛喊曾元:“元兒!快更換席子!”“父親的病重了,不可以更換了!”曾參說:“你愛我,不如君子愛人,君子是以德愛人。你這樣姑息我,我還求什么呢?”曾元聽了,無可奈何,知道父親是不愿死在季孫氏大夫贈送的席子上,只好遵命更席。曾參起身尚未躺好,便咽了氣。
  唐代柳宗元《唐幫衡州刺史東平呂君誄》就用這個典故:“恒是懸罄,逮茲易簀。”
各地曾氏字輩  武城派:武城派行從曾參至六十二代無全國統一派行,自六十三代以清圣祖仁皇帝所賜“弘、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥”15字,為圣裔排行命名,故謂之名派。其它各派行先人定的字句,以之取字,故謂房派。孔氏從六十一代始用此15字為名派。“弘”因敬避改作“宏”,曾氏尊孔從六十三代始用此字,迭至“祥”字則是七十七派。“繼”字因曾族避大宗諱名改作“紀”。因此,后來全國各派行統一使用名派15字是:宏、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、紀、廣、昭、憲、慶、繁、祥。清朝道光年間,宣宗皇帝又續賜名派十字:令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚。
  清同治年間穆宗皇帝再續十字:鼎、新、開、國、運、克、服、振、家、聲。(注:此十字為南宗曾氏族譜總局民國版《武城曾氏重修族譜》記載。東宗沒使用。各地分支族“揚”字后有不同續派語。)民國初年大總統袁世凱還代表民國政府頒發名派20字:建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、煥、錦、瑞,永、錫、世、緒、昌。
  龍山派:圭(六十六派)壁呈云瑞,人文煥國華(75),臺衡思繼武,鼎甲勵承家,一貫書紳永,千秋錫福遐,貽謀資燕翼,世業仰清嘉。――福建的宗親大都屬于龍山派
  獺江派:洪(六十六派)伯子敦,肇元國志,經際克紹,貽謀燕翼,昭其世守,聯以友敬,和厚致祥,永為家慶。
  晉江縣內坑派:克(五十七派)欽洪孚光玉銳淑懋耀惟種澤森昭德愈鴻。
  裕振公派:仁(五十七派)玉天章海,山水盛景長,富貴由天賜,承先啟后長,英才宜正義,俊杰紹賢良,道德傳家寶,文明增國光,平和昭吉慶。
  珍和縣派:芳(十九派)玉文章海山水,盛德文明進化祥,勛宏道大福盈堂,家傳忠恕宜珍重,寶樹芝蘭永熾昌。
  廣西玉林,祖籍廣東嘉應州大乍堡八板橋(今梅縣扶大鎮珊全村):賢才輔佐邦基(75)茂,道德光昌宗祖榮
  福建平和支派輩序:子(56)宗垂令緒,宏聞貞尚衍(65),興毓傳繼廣(70),昭憲慶繁祥(75),開成規兆瑞,恒奕善綿礽(85),令德維綏祐,欽紹念顯揚,鼎新開國運,光復振家聲
  宜章平和:53汝玉子壬必福永當大萬承繼世修德
  岳池新塘 福(80)志厚家道永隆昌
  圭公:盛(65)會家安定,應宣象愈賢,永繩高顯達,還見向臨傳,作述常循序,享嘉每克全,類由居敬錫,欒運至連綿
  金蘭:德(79)繼仁行,文友仲(85)大,孝萬世紹(90),應興夢汝,如(95)添福唯,宗祖必榮,思承昌盛,嗣元開庭,懋日奇仕,振朝光允,守嘉兆志,民良國祚長
  江西寧都:70圣賢裔 孫謀期克紹 誠正達家方...
  順德錦里:59廣立紹尚,伯良生宗,公和順積,中英華發達
  金盤:66勝子達永德,文秀顯朝廷
  珊全村:70賢才輔佐邦基茂,道德光昌宗祖榮
  岳池新塘:80福志厚家道永隆昌
  宜賓縣永興高坎和白花失主村爛泥溝等地的字輩:成(61派)仕永遠景。思彥祖宗志朝廷。學仁存義萬長齡。從本德政必顯達。定逢賢良繼高明。還有四十輩這里沒寫。
  湖南邵陽太平曾氏:福財友志景興大,永惟朝廷萬載榮,世子開宗延夏統(72廣),賢侯紹武示周行,文章代煥貽風遠,忠恕家傳德教成,勉迪后嗣善繼述,聿懷紹義先揚名--“統”對應“廣”,“賢”對應“昭”。
  宜賓縣永興支字派:成仕永遠景思念,祖宗志朝廷(68),學仁存義萬長齡.從本德政必顯達,定逢賢良繼高明.
  我是龍山派,但字輩不和:宏道經綸遠,淵源德澤深;世應亨(63派)佳日,明廷佐圣君;文章華大國,學業秉彝倫;師范隨時立,綱常恒古存;詩書相繼武,作述先迎門,家運三星次,躬調七政尊。
  約于康熙年間由江西龍泉縣(今遂川縣)遷至廣西懷遠縣(今三江縣):啟學昌傳有文明顯繼(75)先庭恢為日省守訓定宗賢,堂號“三省堂”
  南豐二源曾氏族譜所記載的吉水派語:文章節義,性道勲名,志學而立(76),知命從心,齊家治國,興讓敦仁,求其在我,行之以誠,修身為本,明德新民
  先祖在廣東惠洲府和平縣上塘黃沙方生長,1727年入四川宜賓縣,帶字輩日,元,維,榮,集,學,紹,登,鵬,舉(74).舉與憲74派同輩
  廣東江門市鶴山縣雙合鎮雙石區金盤村的字輩如下:勝(新)子達(14世、68派)永德,文秀顯朝廷(21世、75派)。
  宜章平和曾姓自53派起字輩:汝(53)玉子壬必 福永當大萬 承繼世修德
  梅縣扶大鎮珊全村:賢(70傳)才輔佐邦基茂,道德光昌宗祖榮
  湖北省紅安縣八里鎮(古名中和鄉羅曲村袁家港合興社)曾貴公(58派)后裔琯公房系66派始自定字輩為:國、大、綱、常、永、家、和、世、澤、長。其后裔主要分布于紅安、麻城、河南新縣、光山等地。

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