百家姓
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百家姓

余 氏

余姓源流余姓起源有三:

1 、據《風俗通》載,余姓為“由余之后,世居歙州,為新安大族,望出下邳、吳興”。春秋時,秦國有個臣醫叫由余,他的祖先是晉人,避亂于西戎。由余本來在西戎為官,后奉命出使秦國,見秦穆公賢德大度,就留在秦國為臣。他為穆公謀劃征伐西戎,使秦國成為西方霸主。他的后代子孫以其名字為姓,有的姓由,有的姓余, 同出一宗。

2、出自赤狄族,為隗姓之后。據《國語》載,“潞、洛、泉、余、滿五姓,皆赤狄隗姓。”

3、系鐵木復姓所改,為元太祖成吉思汗(鐵木真)的后代,出自鐵穆氏宰相之家。相傳鐵穆宰相乃是忠臣,太祖聽信讒言,要捉拿鐵穆宰相的五個兒子。五子星夜出城,逃至貴州,見太祖親領追兵前來,就躲在鳳錦橋下。追兵到來時,有人見橋下水波動蕩,提出可疑,太祖未加細查,隨口說:“江中有水,水中有魚,何必大驚小怪,快快繼續向前追趕。”鐵穆氏五兄弟逃脫后,原想改鐵穆氏為金氏,最后決定改為余氏。“余”比金字少一橫,又是“水中有魚”的魚字的諧音,堪稱一字雙關。

姓氏分布
歷史上,余氏基本上是一個較典型的南方姓氏。余氏最早的發祥地應在今陜西鳳翔至咸陽一帶,具體播遷情況因缺乏資料,故難以詳考。大致上講,余姓于漢時遷入安徽的歙縣一帶,并落籍此地繁衍發展。漢以后,我國南方北方的余姓基本上都在繁衍,但北方要弱得多。余姓有不少遷居浙江、江蘇、江西等地。魏晉南北朝時,余姓已成為新安郡一帶的望族。又由于北方戰亂,余姓南遷不可避免,部分余姓族人遷入湖南、湖北。唐代以后,余姓才迅速壯大起來,并形成東南一帶兩處望族。余姓遷入福建、廣東等地,始于唐末宋時。明清之際,余姓不僅已遍布江南各地,而且北方各地的余姓也得到了迅速的發展。

郡望堂號
1、堂號

“清嚴堂”:宋代余元一,是朱熹最喜歡的門人,最講仁義理智信五倫,號“清嚴”。

“忠惠堂”:宋時余天錫是宰相史彌遠的家庭教師。沂王無后,命天錫在王族里找一個比較有賢德的幼兒作兒子。天錫給他找來了貴莊,就是后來的宋理宗。理宗即位,封天錫為奉化郡公,死后謚“忠惠”。

2、郡望

新安郡:晉太康元年(公元208年)改新都郡置郡,治所在始新(今淳安西)。相當今浙江淳安以西,安徽新安江流域、祁門等地。

下邳郡:東漢永平十五年(公元72年)改臨淮郡置國,治所在下邳(今江蘇雎寧西北),轄地北至江蘇新沂、邳縣,南至安徽嘉山,東至江蘇漣水、淮安和靖江市。南宋時改為郡。

吳興郡:三國吳寶鼎元年(266年)置郡,治所在烏程(今浙江吳興南),相當于今浙江臨安、余杭、德清一線西北,兼有江蘇宜興縣地。

姓氏家譜
山東:泗水余氏會通世譜五卷外紀一卷

江蘇:鎮江京江余氏宗譜四卷、鎮江余氏宗譜四卷

浙江:淳安遂安西澗灃南余氏族譜三卷、象山峰北余氏宗譜一卷、長興麻圓余氏宗譜十二卷紹興會稽余氏支譜十卷首一卷、常山余氏宗譜七卷
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安徽:余氏族譜(卷數不清)、徽州新安余氏世系像譜不分類、休寧余紹賢堂族譜三十卷潛山余氏宗譜三十卷首一卷

福建:安溪余氏族譜不分類、長樂余氏世譜家傳不分卷

江西:撫州梨溪余氏宗譜(卷數不清)

湖南:新洲余氏宗譜二十九卷首六卷

廣東:余樂族譜三十卷、曲江余氏族譜四卷

四川:長壽余氏族譜一卷、榮縣余氏族譜四卷

歷史名人余棟臣:著名的反洋教英雄。1890年、1898年兩次在四川舉行反帝起義,焚教堂,打擊反動教士,影響30余縣,震動朝野。

余象斗:福建建安人,著名的通俗小說編著者和刊行者,經他編著和刊行的小說有《四游記》、《列國志傳》、《全漢志傳》、《三國志傳評林》、《東西晉演義》、《大宋中興岳王傳》等。

余靖:曲江(今屬廣東)人,官至工部尚書。他以敢直言著稱,在宋仁宗天圣年間,與歐陽修、王素、蔡襄并稱“四諫”。范仲淹被貶時,朝野百官不敢吭聲,惟有他出來為范仲淹主持公道,結果一同被貶。后任右正言,多次上書建議嚴賞罰,節開支,反對多給西夏歲幣。他又曾三次出使遼國,因用契丹語做詩被劾。不久又被起用,加集賢院學士,官至工部尚書,著有《五溪集》。后來,廣州設有一座“八賢堂”,余靖即為“八賢”之一。
當代名人余光中(1928- )

生平簡介
當代著名詩人和評論家。 祖籍福建省永春縣桃城鎮洋上村,1928年重九日余氏生于南京。青年時于四川就學,在南京青年會中學畢業后進入金陵大學修讀外文。1945年與覃子豪、鐘鼎文等創辦“藍星詩社”,主編《藍星詩頁》。1946年考入廈門大學外文系。1947年入金陵大學外語系(后轉入廈門大學),1948年發表第一首詩作,1949年隨父母遷香港,次年赴臺,就讀于臺灣大學外文系。1950年五月到臺灣,九月以插班生考入臺大外文系三年級,兩年后畢業。1952年畢業于臺灣大學外文系。1953年10月,與覃子豪、鐘鼎文等共創“藍星”詩社及《創世紀》詩刊,致力于現代主義詩歌創作。1956年與范我存女士結婚,后育有四個女兒。年間先后任編譯官及大學教職。1958年到美國進修,獲愛奧華大學藝術碩士,畢業后回臺任教。先后任教于師范大學、政治大學,期間曾兩度赴美任多間大學客席講師。1959年獲美國愛荷華大學(LOWA)藝術碩士。 先后任教臺灣東吳大學、師范大學、臺灣大學、政治大學。其間兩度應美國國務院邀請,赴美國多家大學任客座教授。1972年榮任政治大學西語系教授兼系主任。1974年到香港任香港中文大學中文系教授。1985九月離港回臺,定居高雄市,任國立中山大學文學院院長,兼外國語文研究所所長。十月獲中國時報新詩推薦獎。1988年起余氏擔任梁實秋文學獎翻譯評審一職,對之策劃、推動所耗心血非常多。1991年十月于香港參加香港翻譯學會主辦的翻譯研討會,并接受該會頒贈的榮譽會士銜。現在臺灣居住,任臺灣中山大學文學院院長。
主要詩作有《鄉愁》、《白玉苦瓜》、《等你,在雨中》、《敲打樂》等;詩集有《靈河》、《石室之死》、《余光中詩選》等;詩論集有《詩人之境》、《詩的創作與鑒賞》等。現已出版詩集21種;散文集11種;評論集5種;翻譯集13種;共40余種.著有 詩集《舟子的悲歌》、《藍色的羽毛》、《鐘乳石》,《萬圣節》、《白玉苦瓜》等十余種。余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀,涉獵廣泛,被譽為“藝術上的多妻主義者”。

余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(今屬慈溪)。大陸著名藝術理論家、文化史學家、散文家,曾任上海戲劇學院校長。
余秋雨畢業于上海戲劇學院戲劇文學系.并曾獲“國家級突出貢獻專家”的稱號,并擔任多所大學的教授。事實上,要談論余秋雨在中國文化界的地位,真是談何容易。這位以《文化苦旅》和《山居筆記》聞名的中國美學家,有評論家譽之為左手寫散文,不落其淺薄,右手撰述藝術理論,也不失其艱澀難明。



余氏之祖——由余(繇余)

由余,一作繇余,春秋時秦國大夫,其祖先為晉人,后流亡入戎(古代西北少數民族的泛稱)。由余奉命出使秦國,見秦穆公賢德大度,便留秦國為相,很得穆公信任,他助穆公征伐西戎,攻滅十二國,使秦國成為西方霸王。他的后世子孫遂以其名字中的余為氏,稱余氏。
由余的祖先是晉國人,后來他去了西戎,他的事跡,在史記-秦本紀中有記載,首先來說他對秦國的貢獻之一就是在一定程度上影響了秦國在春秋中期的意識形態的發展,秦文化有一個特征就是“拿來主義”,春秋初期的秦國文化是比較落后的,商鞅變法之前的秦國文化所奉行的倫理價值觀基本上都是周人的禮制,所以秦國在穆公時代,基本上所認為比較珍貴的東西,還是典型的農耕民族所崇奉的宮室,財貨,由余第一次出使秦國,秦穆公向他展示秦國的宮殿珍玩,由余說:“使鬼為之,則勞神矣。使人為之,亦苦民矣。”秦穆公感到比較奇怪,說中原華夏國家治理,靠的是詩書禮樂法度,即使這樣,還是不能救世于混亂,戎夷沒有這些,要治理好豈不是更加困難?由余說:恰是中原華夏有詩書禮樂法度所以才那么難以治理,自上古圣人黃帝創造了禮樂法度,并親自帶頭貫徹執行,也只是實現了小的太平。到了后代。君主一天比一天驕奢淫逸。依仗著法律制度的威嚴來要求和監督民眾,民眾感到疲憊了就怨恨君上,要求實行仁義。上下互相怨恨,篡奪屠殺,甚至滅絕家族,都是由于禮樂法度這些東西啊。而戎族卻不是這樣。在上位者懷著淳厚的仁德來對待下面的臣民,臣民滿懷忠信來侍奉君上,整個國家的政事就像一個人支配自己的身體一樣,無須了解什么治理的方法,這才真正是圣人治理國家的方法。從這方面來看,由余自戎使秦,與穆公的這段對話,反映了秦在春秋時代一方面積極吸收周文化成果來建立制度文化層的同時,還在不斷在與戎族的交往斗爭中,拿來了戎族的功利主義,這一點給后來秦國能夠徹底的實行商鞅變法打下了一定的文化心態基礎,秦穆公認識到由余是個人才,如果讓他在戎,則會成為秦國的禍患,于是設計讓由余歸順了秦國,秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,轉變進攻方向,全力攻伐西戎,滅掉十二個西戎小國,史稱穆公益國十二,開地千里,遂霸西戎,因為西周亡于西戎,所以秦穆公的對戎戰爭雖然沒有像齊桓,晉文一樣取得中原霸主地位,但是周天子還是一樣派遣召公向秦穆公致伯,承認秦的西方霸主地位,大大提高了秦國在諸侯中的影響和地位,在左傳等史書中,秦國的歷史自秦文公開始見于《春秋》,但多不書國君事跡,而自穆公稱霸,“秦伯”之號開始頻繁出現,這也可以算得上是由余對秦的功績,最關鍵的是,穆公向西擴張,給尚處在發展階段的秦國一個比較廣闊的戰略縱深和發展空間,為400年后秦國一統天下奠定了堅實的基礎 。

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