百家姓
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百家姓

巫 氏

姓氏源流
巫(Wū)姓源流純正,源出有一:
出自巫是中國古代一種專門從事祈禱、占卜活動的職業,以職業為氏。上古時候有一種種專門從事祈禱,祭祀,占卜活動的職業,叫作巫人。巫人在古代被認為是上天的使者,受到王族顯貴和一般百姓的尊崇。巫人還常常管理天文,醫術,算術方面的事情,在朝廷中的地位相當高。在夏朝和商朝時,巫又被分別稱為巫祝和巫臣。商代時就有巫臣巫咸和他的兒子巫賢,是當時的占星家。巫人的后代中有以官職為姓氏的,稱為巫氏,是今天巫姓的主要來源。據《風俗通》記載說:“凡氏于事,巫、卜、匠、陶是”。巫姓來自于其所從事的職業,“巫師、巫醫、卜笙之官。”巫氏為古時之名門貴族,是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上說:“黃帝臣巫彭作醫,為巫氏之始。”商朝時,巫在朝廷中的地位相當高,大臣巫咸和他的兒子巫賢都是商朝的重要大臣,他們的后人稱為巫氏。《名賢氏族言行類稿》中提到:“殷有巫咸、巫賢,漢有冀州刺史巫健,又有巫都,著養性經也。”自漢代以后巫姓之人遍布四海。
得姓始祖:巫彭。據《姓氏考略》載:“黃帝臣巫彭作醫,為巫氏之始。”、“殷有巫咸,巫賢,漢有冀州刺史巫健,又有巫都,著《養性經》也。”從上看出,巫氏的始祖,是源于中國傳統醫學的世家。開族始祖是巫彭。巫彭是黃帝軒轅氏的大臣,曾奉黃帝之命與相君“處方盛餌,湔瀚刺治,而人得以盡年”,成為中國醫學的開創人。上古以來的巫氏家族源遠流長,在過去的漫長時間里,主要繁衍于平陽一帶,即今山東省的鄒縣一帶,這個地方本來是周代初期邾國之地,后來變成魯國的一個邑。由此可知,長久以來巫姓中國人的老家,是在今山東。望族居平陽郡(今山西省臨汾縣西南)。 從《姓氏考略》追索,巫氏的始祖,是黃帝臣巫彭作醫。



遷徙分布巫姓在大陸沒有列入百家姓前一百位,在臺灣位列百家姓第八十五位。從上古開始的巫氏家族,幾千年來,主要在平陽繁衍。也就是說,古之平陽是巫氏族人的原始源地。歷史上,古之平陽有多處。巫姓族人的源地平陽,指的是今山東鄒縣。春秋時,為邾國之地,后變成魯國的一個邑,秦時置為鄒縣。巫姓世居于此,代代相襲。以后播遷到全國的巫氏后人,皆以山東為祖地,這不無道理。從山東而江蘇而渡過遼闊的長江,巫氏先人是很早便到達南方的閩、粵一帶開基的,因此福建和廣東兩省的巫氏,也是源系于山東鄒縣。巫姓先人于明代初遷江蘇,然后從江蘇南下,移居閩、粵,把巫姓帶到東南沿海一帶。這種情形,可以在明代歷史上找出許多具體的證據來,其中最為顯著的可以說莫過于巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。延續到清朝時,又有巫姓人氏從廣東渡海遷臺,在臺灣開基立業,繁衍滋長。臺灣的巫姓,位于馬姓之后,汪姓之前,為臺灣的第七十三個大姓。臺灣的巫氏始祖,來自廣東于清朝前期由粵遷臺。嚴格地說,他們都是上古神醫巫彭的后裔。



歷史名人
巫 咸:是一位不凡之人。《歸藏》載:“昔黃帝將戰,筮于巫咸,”《列子·黃帝》:“有神巫自齊來,處于鄭,命曰巫咸,知人生死存亡,期以歲月,句句如神。”從記載的業績,看出他確是一位神巫,料事如神。不僅如此,而且也精通醫道。說他作過堯的醫生,“能祝延人之福,愈人之病,祝樹樹枯,祝鳥鳥墜。”這位巫咸,真可謂集醫、筮兩道于一身了。
巫 妨:是上古時代一位身兼醫、筮兩道的著名人物,寫下《小兒顱腦經》可據以卜天壽,也可用以判病疾。他傳之子孫,再由他的世代子孫相互傳授,為我國最早的一部幼兒科醫學專著。
巫 凱:明代句容人,剛毅果斷,智勇雙全,鎮守邊鎮30多年,邊務修飭,威惠并行。
巫羅俊:字定生(582-664),號青州。羅俊先祖巫暹,東晉末年由山西省平陽郡夏縣(今山西省臨汾市)避亂到山東兗州,后管福建南平。隋大業(605-617年)間,羅俊隨父再遷居寧化。巫羅俊從小刻苦認真學文習武,且富有無私無畏的精神,愛抱不平,互助互愛,常做好事,愛憎分明。他少年有知識、有殊勇、有抱負,而得“文韜武略的少年”的名聲。唐貞觀三年(629年),天下基本靖寧。巫羅俊這時已是48歲的中年人,考慮到“黃連去長安天末,版籍疏脫”,沒有正式建置不行,因此“羅俊自詣行在上狀,言黃連土曠齒繁,宜可授田定稅”。“朝廷嘉之,團授巫羅俊一職,令歸剪荒以自效。”黃連由朝廷批準,于唐乾封二年(657年)有了鎮的建首,名為“黃連鎮”,結束了“版籍疏脫”的歷史。巫羅俊得到朝廷嘉獎和旨令之后,便不再是“山大王”,而是朝廷命官,便可以行使職權,再加上原有豐厚的經濟積累,進行大規模的開發,開發的境城東自桐頭嶺,西至站嶺,北自烏泥坑,南至杉木堆。即包括現在清流縣境的八分之六和明溪的一部分,約達4000多平方公里,為五十年后建縣奠定基礎。巫羅俊于唐麟德元年(664年)8月11日,與世長辭,享年83歲。
巫子秀:明孝宗弘治年間廣東省興寧縣的名士,以英勇絕人而著稱。據說,他家居羅崗,跟賊穴很接近,而卻獨能保衛自己的家鄉。有一次,他設下奇略擒到賊首,還親自把強盜頭子給殺了,把首級獻給官府,然后請來官兵幾乎把強盜剿盡。這么一來,那批強盜當然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家統統殺光了,使得興寧的老百姓迄今一談起這件事就會扼腕痛惜不已。
巫子肖:明神宗萬歷年間的新喻知縣,廣東省龍川縣人,出知新喻縣時,以孝友謙介而被百姓譽為“青天”。巫氏的名氣,也因而在南方各地響亮異常。
此外,還有戰國時期,一位善于卜筮的巫陽。漢代的巫都,曾以其名著《養性經》而傳于后世,成為醫學上的不朽之作。從巫彭、巫咸、巫妨、巫陽、巫都,都是巫姓先祖,又同是中國偉統醫學的祖宗。由此可知,巫姓先人一開始就與中國的傳統醫學緊緊連在一起的。




郡望堂號
1、郡望
平陽郡:三國時魏分河東郡置治所在平陽,相當于今天的山西省藿縣以南的汾河流域及其以西地區。
2、堂號
巫姓的主要堂號有:“平陽堂”等。
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巫姓宗祠通用對聯〖巫姓宗祠四言通用聯〗
源自上古;
望出平陽。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
全聯典指巫姓的源流和郡望。(見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹)
王家保乂;
邊鎮良才。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商王太戌時的賢相巫咸,相傳他發明了鼓,又是用筮占卜的創始者,占星家。輔佐太戊,治理王家有功,曾作《咸乂》。“保乂”,謂治理,安定。下聯典指明代句容人巫凱,性格剛毅而有智謀,初官都指揮使。宣宗時,以都督劍事充遼東總兵官;英宗時,進都督同知。在邊鎮三十余年,威惠并行,邊境安寧。
克光相職;
保乂王家。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商·巫咸,太戊之臣,治王家有成,作《咸乂》。“乂”,謂治理也。下聯典指巫咸之子巫賢,佐祖乙,為賢相。
光克相職;
經著養生。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指商王祖乙時的賢相巫賢,巫咸的兒子,任職期間,政績顯著。下聯典指漢代人巫都,曾著《養生經》。
功稱息警;
治勤戴星。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
此聯為巫氏宗祠通用堂聯。
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〖巫姓宗祠五言通用聯〗
兒科號鼻祖;
星象開先河。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指上古名醫巫妨,相傳他曾著《小兒顱腦經》,能判斷小兒的疾病生死,世相傳授,于是才有小兒的藥方,是為小兒科的鼻祖。下聯典指商王太戊的大臣巫咸。相傳他是以筮占卜和鼓的發明者,又是一位占星家,今所傳《恒星圖》即托為是由他測定的。
八鑒堪警世;
一經可養生。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指明代新喻知縣巫子肖,字孝元,龍川人。萬歷舉人。為官孝友廉介,民號“青天”。邱鄰勸善,著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。下聯典指漢代學者巫都,著有《養生經》。
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〖巫姓宗祠七言通用聯〗
平步青云前程遠;
陽春白雪品格高。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
此聯為以鶴頂格鑲嵌巫姓的望族居住地“平陽”二字的嵌字聯。
巫凱戍邊多智勇;
子秀擒賊富奇略。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指明代都督同知巫凱,名容人。曾任遼東總兵等職,他剛毅通猛,嫻于智謀,威惠并行,居鎮三十余年,邊務修備,是當時有名的良將。下聯典指明代謀士巫子秀,興寧人。英勇絕人。曾設奇略,擒賊親斬之,獻馘于官,請官剿之殆盡。
黃連永鎮千秋固;
翠水長流一脈香。
——佚名撰臺灣省風山市鎮北里北辰宮[俗稱巫王爺廟]聯(1)
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〖巫姓宗祠七言以上通用聯〗
鳴琴而治,堪稱政善; 更多:https://www.51240.com/
創鼓于民,可謂功豐。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時,魯國單父宰巫馬施,字子陰,一作陳人,字子旗,孔子的弟子。他為政有方,“鳴琴而單父治”。下聯典指商王太戊的大臣巫咸事典。
進言撫慰,軍士皆如挾紗纊;
當朝輔弼,父子相繼調×羹。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時楚臣巫臣的事典。巫臣,一名屈臣,字子靈。因故奔晉,遭滅族之患,乃請使吳,令其子狐庸為吳行人,教吳乘車用兵,吳晉始通,約伐楚。下聯典指商代太戊之臣巫咸,父子為相,治王家有成。巫咸子名巫賢。他們都是商代名相。
月月月明,八月月明明分外;
山山山秀,巫山山秀秀非常。
——佚名撰陜西省夏縣巫咸山巫咸祠聯
在陜西夏縣境內有一座山,漢前就稱“巫咸山”(見《水經注》《漢水.地理》)。北宋的《太平寰宇紀》中也說陜州(陜西省)夏縣有巫咸山,山下有巫咸祠。更有夏縣的歷代縣志,都將巫咸父子載入邑內的“賢才”之列,其居所名“巫咸里”、“商相坊”,除此還有巫咸的祠、墓、廟,山、河、谷,均以巫咸命名。明弘治年間縣令姜洪重修巫墓時,墓前石獸猶存。經歷代修葺的巫公寺、觀、墓規模宏大,富麗堂皇,是夏縣的一大名勝。當地鄉民有八月十五集會祭祖祀巫的傳統。祠門兩側就懸有這副古楹聯。
北山臨福地,巍巍廟貌昭千古;
辰宿列中央,赫赫神威獲萬民。
——佚名撰臺灣省風山市鎮北里北辰宮[俗稱巫王爺廟]聯(2)
巫羅俊于唐麟德元年(664年)8月11日,與世長辭,享年83歲,安葬在寧化縣竹筱被窩,后唐同光二年(924年),寧化縣治遷此,而將其墓遷往嵩溪黃沙渡(今屬清流縣境)。巫羅俊的時代,客家民系還在胚胎時期,尚未形成,但是巫羅俊是地地道道的客家先民。他帶領人民開發寧化,表現出高度的冒險進取、勇于開拓的精神,是隋唐時期客家先民的代表,這種精神后來成為客家精神或客家品性的核心。他“泛筏于吳”開辟的寧化至長江的航運,與“吳地”的通商,不僅開發了古寧化,同時為唐宋時期客家先民大批遷入寧化開辟了樂土,起了牽引作用。這條通商航線,自隋唐開辟之后,一直發展到清朝末年,不僅于化人利用這一航線與“吳地”經商,而且使“吳地”的商人也利用這一航線與寧化及贛江沿岸經商,特別是安徽的商人在寧化的木材生意做得很大。巫羅俊不僅是寧化的開山老祖,同時也是寧化成為客家搖籃、客家祖地的開拓者和奠基人。寧化人民為紀念他的不朽之功,在縣衙左側建了土地廟,祀羅俊及其夫人塑像;在清流黃沙渡羅俊墓旁建有福潭院,為其專祠,春秋享祭;在臺灣風山市鎮北里,也興建一座北辰宮,俗稱巫王爺廟,專門祀奉巫羅俊,廟里就有這副一對聯。正殿安放著巫羅俊和柴、紀夫人的塑像,可以讓后人時常瞻仰他們的豐采。
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巫族發展史一、巫姓的起源
巫族歷史悠久,源遠流長。根據歷史記載:《春秋元命苞,循蜚紀》云:人皇氏有巫常氏,《參廬紀》有列氏、麗氏、巫氏,為巫姓的起始。關于巫姓的來源,歷來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑,據《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載:巫
姓起源有三種來源:
1、源于上古,是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈,而且可以通過精神感召使神靈降臨,于是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業——巫(巫字古文象人揮兩袖而舞)。巫人以祝禱、占卜為職業,其后代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。巫
人的后世子孫多在夏商兩代為任,仍操持祈禱、治病職業,漸成一種固定的職官,或稱巫祝,或稱巫臣,他們的后代都以巫為姓。也有以“巫臣”為姓的。
2、相傳,黃帝時有醫生巫彭,此為巫姓之始。
3、商代大臣有巫咸,又作巫戊,相傳他發明鼓,是用筮占卜的創始者,又是一個 著名的占星家。他的后代子孫,子孫都以巫為姓,稱巫氏。也有以官為姓,稱巫咸氏的。
以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三種情況之外,在巫氏族譜上還有另外一種記載:巫姓始祖乾公:黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子,顯於唐虞,封於巫,乃帝嚳之裔, 稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教,與八愷稱十六相 (作十六族)。又按帝嚳高辛氏生子乾公,采郡於青州山之西平陽立郡,由斯名山西平陽 郡封巫氏系屬平陽郡。
從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載:歸根起來大致為四種起源:
1、巫術始祖的后裔,其代表人物有巫咸,遠古時代,由于科學不發達,認識水平極度低下的情況下,由于不能解釋神秘的自然現象,于是就萌發了一種決定人類命運的“天命觀”。人們遇有大事都請巫師來祈禱求神,希望通過神靈的幫助,能夠實現自己的美好愿望,而巫師是當時最高的知識分子,是精神文化的權威,是教育、藝術、科學的掌管者和傳授者。在遠古部落社會,政祭本是合一,而后政權、神權分立,是以神道設教推動神權,以鈴制人主。而神權職由巫史執行,古時巫史為初民之先導,古之史官皆老成碩望,深通古今之長者,由其執行神權,可陰制人主之過行,是為制治美意良法。上古之女性酋長為巫,巫為龍族的象形。(說文)說,(巫、巫祝也,女〔巫〕能事無形
〔神〕以舞降神者也,象人兩袖舞形與工同意)。而巫字用以(上一頂天,下一立地,直通天地,中統人與人),表示具有統領天地間之神靈,生靈等之義,而能與神通話,或慰撫神的人,轉而掌司祈禱及服務人群的意思。《呂氏春秋篇》亦言巫咸作筮,卜人尊巫
咸為先卜、明卜。《離騷篇》注:巫咸唐堯時人,以作筮著稱,能祝延人之福疾,知人之生死存亡,期以歲月論斷如神,堯帝敬之為神巫,并封為良相。生前封于此山,死后葬于山中,并封巫咸所住的地方為巫咸國,巫咸的兒子自然是巫咸國的國王,后被巴國兼并成為巫郡。《山海經·大荒西經》載:大荒之中,有山名曰豐沮玉門,日月所入。有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅,十巫從此升降,百藥愛在。《山海經》里巫咸相當于群巫之首,是鴻醫的始創者,這些干巫的人他們的后
代子孫多數以巫為姓,但也有以卜、祝、咸為姓的。據《姓苑》記載:黃帝時代有神巫稱為巫咸,有的子孫便以咸為姓,咸氏《姓苑》云:咸氏,巫咸之后,今東海有之,現在的巫、咸二姓,均為巫咸的后裔。
2、醫藥始祖的后裔,其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭,也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時代(公元前2690年),有個叫巫彭的人,他通過觀察動物自己采吃植物治傷,他發明了中草藥,替人治病,因他醫術精明,黃帝軒轅氏敬之為神,封為醫相,五千年來一直為我國醫藥學始祖。還有名醫巫訪:精醫術,著有小兒顱離經,可占天壽與判別疾病生死,巫姓子孫世代相傳相授,為吾國最古之幼科醫學。
3、帝王賜姓制,古者天子建德,因生賜姓,胙土命氏,諸侯以字為溢,因而為族,官有世功,則有官族,或以邑以居以事,貴賤悠別,姓與氏遂分,氏是姓的分支,三代之后,姓氏始合為一焉。據《羅泌路史》記載:巫人為高辛氏才子,顯於唐虞,于公元
前2435年封於巫,乃帝嚳之裔,稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教,與八愷稱十六相(又作十六族)。另外在《神話古典小說》也有記載:帝嚳納四妃:元妃有邵氏,女曰姜原,生棄(即:后稷), 后生一子:臺璽。次妃有娥氏,
曰簡狄,生契,三妃陳鋒氏,女曰慶都:生堯,四妃訾管氏,女曰常儀,生挈。納二側室,一個生二子:閼伯、實沈,一個生三子:叔戲、晏龍、巫人;后又納羲和為妃,生十子:伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍、續牙、厭越。從《神話古
典小說》和巫氏族譜的記載:可以認為巫人和巫乾是同一個人,名人,字乾,為帝嚳的支子,黃帝軒轅氏之裔。
4、由巫馬復姓演變而成,周代的官僚體制中,有一種專門掌管養馬并為馬治病的官員,稱為巫馬,也就是馬醫官。巫馬的后代子孫,有的就用祖上的官職名稱命姓,稱巫馬氏。以后又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時置魯國,三國魏及晉代改為魯郡。相當于現在的山東。巫馬施:春秋時期晉國名人。是孔子的弟子,曾在魯國為丞相,有治績。
據上古神話演義《大禹治水篇》云:舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁,他上徹天文,下通地理,力逾九象,術妙萬端。尤其是水文水利知識他非常豐富,對于淮河流域和長江中下游地區的所有河流,每個湖泊的水文地質情況他都了如指掌,并有水神水怪之稱。大禹治水就是采用了巫支祁的建議方案,原先治水都是用水來土擋的方法,因此一直治不了水患。后來大禹請教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏鑿”的方法,并告訴禹各條河流的地質情況其要害地方,開鑿的路線圖,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個兒子:長鴟脾、次桓胡、三奔云,都非常了得,武藝高強、神通廣大,又非常霸道。所有千里之內,各個部落都聽他的命令、受他的節制,占據了整個淮水流域和長江中下游地區,自桐柏山以南直至云夢大澤,更通到湘水之源。由于巫支祈父子過于霸道,舜帝派禹進行征討,禹不能敵。后來,禹召萬神(指所有部落)共戰巫支祁,三子敗死,自己被俘。在中國古典神話小說《大禹治水篇》記載:禹王南巡,會諸侯于涂山,眾諸侯排列,出接車駕,二十四路諸侯中有巫立侯春。
越夏而商,大約在3600年前,商王太戊、祖乙分別起用巫咸、巫賢父子宰相,西漢司馬遷的《史記·殷本記》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世后繼承帝位的,但他驕橫不羈,遂使政道漸失。有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生,一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那么粗。眾人深感奇怪,桑谷都是野生之木,竟合生在宮內?太戊帝知道后也覺得不是好兆,會是國衰之象嗎?他頗為懼怕,就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道:妖異現象的產生和國君不修王政有關,現在國君應當馬上修養自己的德行。隨后伊陟又將此事告訴大臣巫咸,共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫咸為此專門寫了《咸義》、《太戊》等數篇文章,暢言治國之道,苦苦告誡規勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下,太戊帝終于去惡從善,修身養性,使商朝中興,諸侯歸順。后經巫咸、紫扈輔佐治政三年,遠方四夷之國,皆遣使納款,重譯而至者,大小凡七十六國,眾諸侯朝賀!進號中宗。巫咸主政期間,修明政事,清正廉明,望重朝野,大修湯王之典,益行仁政,天下大治,社稷中興。巫咸一生勤政活了90歲,巫咸病卒,祖乙帝贈封巫咸為征夷侯。并封巫咸之子巫賢為相,巫賢輔佐祖乙帝時,倡言行辭,治國有方,為全民樂道,諸侯賓服,天下大和,商道自此復興,萬民敬仰、史傳流芳!春秋戰國時,楚國三閭大夫屈原被放逐后,更加傷國憂民,曾在《離騷》中疾呼,巫咸夕降兮,懷椒糈而要之!
巫氏《風俗通》云:商臣有巫咸、巫賢其后并以巫為氏。巫咸氏《氏族略》云:巫咸商卿,其后以官為氏。鄭康成謂巫官,孔穎達云:咸、賢父子并為大臣,必不世作巫官言巫氏是也。孔安國《書傳》云:巫氏也。馬融謂殷之巫,《天官書》傳天數者,有殷商
巫咸。《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者,巫氏《風俗通》氏于事者,巫卜、陶匠是也。關于巫咸還有其它的傳說,有說他是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫藥學家、天文學家、有說他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》。
《晉書》唐虞之羲和,夏朝之昆吾,商之巫咸,皆掌著天文,所傳之三家星圖,巫氏與矣。鄒淮《歷書》巫咸星圖,所列星座十又九焉,此為測天文之首也。巫咸是天文學的創始人之一。據《姓苑》之說:殷帝太戊使巫咸禱于山河,咸巫居于此,是為咸民,去南海萬千里。考《史記》正義:巫咸及子巫賢,冢在江蘇省常熟縣西北,海虞山上,二公本吳人也。并在常熟縣建有咸、賢二公《雙相祠》又稱巫公祠,十八祠列為第一祠。
由上各種情況可知,巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關,巫姓是由職業和官職演變而來的,是古代之名門貴族也,與中華民族幾千年歷史同流同遠。巫字上一劃頂天、下一劃立地,人與天地相通,所謂:“頂天立地平陽巫”,是我國古老之姓氏。在上古時代,巫族曾經有過輝煌燦爛的年代,其影響極大、流傳甚廣、歷史之長。巫們的地位是很高的,巫和政是分不開的,巫所從事的社會職業亦是尊貴的,巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高,在商朝有巫咸、巫賢父子宰相主持國家政務,大權在握,并且還有些大夫一級的官員。這些巫氏先輩們,博通各藝,輔相國家,個個都是為民利國之臣,此乃巫族鼎盛時期也。
二、巫族世代歷有偉人
周朝時有靖邊將軍巫顯高,按左士傳,周平王九年春秋時有魯人巫子期,乃孔子七十二賢中鼎鼎大名弟子,流傳於青史之事跡,為嘗宰單父,以星出以星入, 日夜不處以身親之,而單父治,后轉封東阿侯。
《楚辭篇》所載,戰國時期有位巫陽,帝告巫陽曰:《有人在下吾欲輔之汝筮予云》。周簡王時有巫臣將軍,被命為御前諫忠侯, 澍按:楚屈蕩之子屈申,亦曰申公巫臣(今河南省信陽縣)與楚相子反不合,盜夏姬以奔晉國,晉景公賜刑為大夫,楚子反怨巫臣,
滅其族,巫臣怒,乃請出使吳國,獻聯吳制楚良策,教吳王以戰車騎射之兵法,吳自此北通於晉,得以雄霸諸侯。巫臣氏《姓纂》云:晉大夫樂巫臣之后。《氏族略》云:楚有巫臣氏。公巫氏,當為魯公子巫季之后。《左傳》有公巫召伯(《姓氏錄源》卷二),還有大醫
掌院巫妨等。
漢文帝時有宰相巫秉義,漢高祖八年漢室賜扶氏欽師巫嘉,漢武帝時有駙馬都尉巫炎, 按夏樹芳奇姓通,漢時有冀州剌使巫捷善理政事,按王應麟姓氏急就篇:漢時有大儒巫都, 著有養性經行世,對生活習序規劃、裨益良多,凡此皆見諸史策之可考者。
迄東晉末年,匈奴劉淵得勢,在山西平陽稱帝,五胡亂華,不少巫姓因怕株連,改姓 許、柯遷徙各省。唯我巫暹公在這危難之時,不畏強暴,不怕株連殘殺,從山西夏縣避亂 山東兗州,而后轉徙福建劍津(今南平市東建溪),距今1580余年,是巫族入閩始祖。再經暹公之子孫:昌輝、進益、文官人、昊官人、元九、亨九、應運、寶郎、得祿、宗源、宗漢、厚郎、悠郎、遠郎、顯郎、云生、風郎、昭郎等祖公的多代蕃衍,歷時300余年。 到隋朝大業年間(公元608年),暹公之裔昭郎率子巫羅俊再遷黃連垌(今福建省寧化)開發。暹公之裔另一支宗彥徽公,則遷江蘇句容縣,為句容巫姓始祖,官至太子舍人,裔孫巫及宋時為端明殿大學士簽書樞密院使。句容巫姓,歷代名人輩出,人數多少無法估量。
三、巫羅俊公后裔的發展情況
隋末、唐初時期,福建、廣東一帶偏處蠻荒,數千里黔地,不沐皇恩。在閩江上游,閩西武夷山東麓,有一片風景秀麗、富饒的土地叫黃連峒,其區域包括現在的寧化、清流、明溪、建寧縣等地。當時隋煬帝荒淫無道,天下大亂,群雄并起,各據一方,對于這樣的邊遠地區,朝廷鞭長莫及,只好聽其自然。另一方面,由于大江南北,戰亂擾攘,民無寧日。自西晉永嘉(公元4世紀初)開始,為逃避戰禍和災荒,大批中原先民(后稱客家人)陸續離開河洛祖地,逐漸向南遷移,黃連峒這塊處女地,就被人們看成世外桃源,人們紛紛到此定居,因而被逐漸開發起來。
巫羅俊,隋末唐初人,從小就有天賦的聰明才智、和超群的武藝,并有見義勇為和打抱不平的精神,10幾歲時為救一商人,勇斗兇猛的大蟲,用雙劍將它剌死,為民除害,成了遠近聞名的打虎英雄。巫羅俊34歲那年,江都告急,朝廷派“靠山王”楊林的一位部將楊一郎星夜馳往閩贛,招募兵勇,增援江都。出于保衛國家的善良愿望,父子倆被應征去前線服役,他英勇善戰,獻奇計分化瓦解敵軍、作戰時沖鋒在前、撤退在后,武術精湛勇冠三軍的名聲傳遍中原。巫羅俊字定生,出生在福建劍津,隋朝大業年間隨父昭郎從福建劍津遷黃連峒開發。當時從各地遷來黃連峒避難的人不計其數,既有逃避戰亂和災荒的百姓,也有敗軍將士,流寇逃犯等,土寇蜂起,各霸一方。巫羅俊少年殊勇,天賦領導才能,智勇雙全,治事果決、他運籌帷幄,肩負起,責成史無前例頑石點頭之艱巨任務,帶領百姓在黃連峒墾荒種植,筑壘御敵,寇不敢犯,以安撫有加,御下恩威兼施,剿平寇亂、平治草原各部落,劃野分邑,建設家園,使人民安居樂業,樂享天倫,巫羅俊成了當地的救世主,廣大民眾非常崇拜!敬之如神,稱巫羅俊為萬家生佛、巫千歲、巫王爺,當地百姓不知有皇帝,只曉有巫王爺,赫赫有名!深受民眾擁護和愛戴。
隋朝大業年間,隋煬帝昏庸無道,沉湎酒色不理朝政、各地草澤英雄,紛紛起兵造反,全國各地兵戈四起、天下紛亂群雄爭霸,除擁有重兵的“草頭王”數十個之外,尚有無數小股造反之眾,點燃起熊熊戰火,大有將隋王朝燒毀之勢。在隋煬帝到揚州看瓊花,而迷戀江都美女和秀色之際,李淵在北邊趁機占領了京都,公開打出反隋的旗號,揭開了唐祚開基的序幕,自后各地“草頭王”也紛紛稱王稱帝。此時,起兵于海陵的李子通,已擁有重兵數十萬。他趁隋煬帝倉惶回師救東京之際,揮兵渡過淮河,占領了揚州,號稱吳帝,并派兵經略江南各地,東南半壁屬他的統治范圍。但像黃連峒這樣的邊遠地區,實際上也是力所難及,巫羅俊就成了黃連峒的實際統治者。
李子通稱帝后,就廣為召募人才,擺出一副求賢若渴的模樣,在江南一帶收羅文才武士。他想:若要鞏固政權,保住自己的統治地位。就要收羅人才,壯大軍事實力,以期北上攻取中原各地,一統天下,做個真正的皇帝。因為民間早已有傳唱謠兒道:“桃李子,有天下。”又唱有:“楊氏將滅,李氏將興。”當時有許多人相信民間謠兒所唱,以為李子通真是新朝明主,紛紛投靠他去。也就有人向李子通舉賢,說閩地的巫羅俊勇冠三軍,是不可多得的將才。于是李子通派出特使前往福建黃連峒想籠絡巫羅俊。但是,巫羅俊并不是一個盲從的人,而是用高瞻遠矚、深謀遠略的眼光去看問題和
處理事情,他打算先到揚州觀察一下這吳帝李子通的政績和為人,看他是不是能成氣候,而后再作決定。萬一他成不了氣候,自己今天盲目地接受他的封號,到時后悔就來不及了。眼下天下大亂,單姓李的起兵造反想奪天下的就有:李淵、李密、李子通、李義滿、
李軌等五部兵馬,在鬧哄哄地搶奪天下,鬼知道是哪一個姓李的會成氣候,會是圣天子?還是小心謹慎為好,不過,他又想起那傳唱的謠兒,萬一這李子通真得是個圣天子,豈不錯過了一個為國效勞的機遇,怎么辦?他機靈一動,借故延綬,厚待來使,讓他好言回稟。
從黃連峒到揚州有數千里之遠,應該以什么名義前去試探李子通的情況呢?黃連峒的油杉歷來被人稱道,是上好的木料。若伐木經商,開辟黃連峒與揚州的通商渠道,不僅可以獲取較高的利潤,還能借經商的名義觀察一下那個小朝廷的動靜。于是,巫羅俊馬上發動黃連峒人民上山砍伐木材,然后將木材扎成排,從淮土柞下村的一條溪流中放排進入江西省石城縣的橫江——琴江——貢江再順著贛江漂入長江,直達揚州城。經過幾天的觀察與深入了解,他發現李子通這人氣量不足,容不下意見有分歧之人,有些好心為他謀取霸業而忠言勸諫的謀士或被殺或被驅逐,最致命的是李子通胸無大志,占領了揚州以及江南一帶后,就稱王稱帝,廣為收羅美女,縱情淫樂,過起皇帝癮來。這樣眼光短淺的“草頭王”豈能成大氣候?民謠唱的“桃李子、有天下”,應驗的肯定不是李子通。北邊的李唐大軍中,猛將如云,兵精糧足,有一個名叫做李世民的秦王,真是曠世奇才,雄才武略不說,單那愛才慕才之心就足以讓手下人奮勇爭先,為之驅使效命。所以那天下聞名的“十八路英雄”中就有半數以上豪杰被李世民籠絡去了;連那突厥公主都會為他所用,這樣的人物才堪稱濟世英雄呀!這家李氏才可能成大氣侯。要是有朝一日能得見他,向他表明自己報效國家的心志,或能有所作為也未可知。
巫羅俊的未婚妻紀風華也認為:“目前世道亂離,王侯各擁兵自重,中原戰火連綿,爭戰不休,只有明主出現,才能收拾殘局。現時局未定,暫時不要去趟這渾水,咱們應等圣天子出現,待局勢明朗后再決定今后的出路不遲。”古語道:“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”。一定要審時度勢,方可抓住機遇,實現自己的遠大抱負。紀風華為了幫助心愛的巫羅俊成就事業,打聽時局發展的情況和尋找晉見唐王的機會。她暫時放棄戀愛之情,主動承擔起聯絡員的艱巨重任。在叔叔紀漢杰的幫助下,為后來巫羅俊上疏晉見唐王打開了方便之門,起到了極其重要的作用,立下了不可磨滅的功績。在揚州期間,巫羅俊明察暗訪,聽到和看到了李子通的許多為人的缺陷,再加對時局的了解進行了透徹地分析,經過一番思考后,認為李子通胸無宏志,難成氣候,于是作出不依附他的決定。寧化的優質油杉深得揚州人的喜愛,賣價高盈利大,還購買了一些山里的日用品帶回來,在黃連峒開一家百貨商場,方便山里人。回鄉后,繼續伐木經商、開拓疆土、筑堡衛鄉,成為黃連峒主。
唐高祖武德四年,子通滅亡,唐帝國興起,統一了中國,但天下初定,象這樣的地區,版籍尚無記載。到了貞觀三年(即:公元629年),唐太宗出巡南方的時候,巫羅俊才到皇帝行營上疏,奏稱黃連地廣人多,可以授田定稅,并入版圖。朝廷嘉納,令翦荒自效,太宗以剿平寇亂,開化南蠻,念公有致金甌完整之功,使南陲無邊烽之患,勛業彪著,先后頒詔敕封巫羅俊為黃連峒鎮將,鎮國威武侯,賜予尚方寶劍,便宜行事,襲蔭三代,世守厥土。是時巫羅俊所辟荒界:東至銅頭嶺(今清流縣地),西至站溪,南至杉木堆,北至烏
泥坑(今明溪縣地)。到巫明甫襲守黃連鎮將時,歸附百姓更多,整個村、鎮,整個部落,舉族投奔,爭相歸附,土地日辟、戶口日增,辟地已擴大到整個閩西至廣東一帶,尤其是中原人遷入者甚多(后稱客家人),許多文人墨客、能工巧匠,為了生存和求一方平安他們不遠萬里,經過千山萬水,過黃河、渡長江、漂過鄱陽湖、順贛江而上,沿著巫羅俊經商伐木的道路,從江西省的石城,翻越武夷山脈,紛紛來到福建黃連峒的玉屏村(即:現在的石壁)定居。客家民系在此孕育,客家文化在此發源,爾后播衍四面
八方。據考證,如今散居在世界五大洲七十多個國家和地區的客家后裔有近1億人,190多姓,其中臺灣省,香港就有800多萬人,這些客家人的先祖,當年都是閩西的開疆先驅,巫羅俊所領導的黃連峒人。到了唐高宗乾封二年(公元667 年),才正式建為黃連鎮,開元十三年(公元 725 年)升鎮為縣,天寶元年(公元742 年)更名寧化縣。宋朝元符元年,劃出麻倉六團里,建置清流縣,明朝成化七年又劃出下覺、柳揚二里設歸化縣,就是現在的明溪縣。
巫羅俊,字定生,號青州,生于隋開皇二年壬寅(即:公元582 年)四月初八日丑時,歿于唐麟德元年甲子(即:公元664 年)八月十一日已時,享壽八十有三,原葬鎮西天興觀后竹筱窠。后唐同光二年(公元924年),縣令王云議改縣治于公葬之地。嗣孫巫志榮官別駕,叩訴閩王,奉旨任擇吉地相易乃卜,清流縣永得里之嵩溪鎮黃沙渡牛牯雍水形,改葬公及二妣於此,癸山丁向兼丑未。一九八四年四月十日清流縣人民政府把巫羅俊的墳墓列為首批文物保護單位,并指定保護人和保護范圍,其保護范圍墳墓及墓前十五米,左右二十米。巫羅俊因開化南蠻,剿平寇亂,開拓福建、廣東數千里不沐皇恩之偏外蠻荒,建設家園,使人民樂享天倫,為這塊土地開發立下了不可磨滅的豐功偉績,深受民眾愛戴。因此,有史以來寧化、清流、建寧等縣志均有記載。其后人為永遠悼念這位先祖,曾在鎮西天興觀后竹筱窠縣署(現縣政府所在地內)左側建有“巫青州公祠”,俗稱(土地廟)稱巫羅俊公為土地神,廟中祀有巫羅俊公及柴、紀二夫人遺像,供各界朝拜。其對聯曰:黃連永鎮千秋固,翠水長流一脈香(載寧化文史)。詔頒忠孝堂豎於巫侯府第,以功業蓋世,自此文官下橋武官下馬致敬!庶民之敬仰更不待言,終年香火不熄,各方朝拜者更是絡繹不絕。宋朝丞相信國公吉州文天祥撰文曰:“世以譜傳,而不以像傳,能并以傳者,必其人勛業著于當時,功德嗚于后世,乃能留其譜與像,巫氏譜像,燦然可歷千百世而不替,子孫瞻前人之遺像,而不興仰止之心者,未之有也”。(載蘇州巫氏族譜卷首廿九頁)。后唐同光二年(即:公元924年),縣令王云議改縣治于公葬之地。祠遷寧化縣城關,依山傍水的小溪邊,鐘靈毓秀之巫家山,建造了“平陽古族巫氏總祠”,供巫氏后裔瞻仰祭祀!在文化大革命時期當作 “四舊”被毀壞。
巫家子孫繼承和發揚了客家人勇于開拓,艱苦創業、奮斗進取、愛國愛鄉、勤儉質樸、誠摯團結、敬祖睦宗的精神,在世界各地進行艱苦而偉大的創業。他們常感念祖先的功績,因此于1992年8月1日集資動工修建“巫羅俊公懷念堂”。經過4年的奮斗,于1996年9月18日竣工。這座仿古宮殿飛檐斗拱、龍鳳彩畫,氣勢雄偉,肅穆古樸,蔚為壯觀。正殿安放著巫羅俊和柴、紀二夫人的塑像,可以讓后代人時常瞻仰他們的風采。巫羅俊在寧化開基立業,繁衍后代,后來他的部分子孫陸續向外地遷徙發展。他的第13世裔孫巫乾移居上杭縣后又移永定縣大溪,宋高宗時,巫大一郎攜七子又遷居廣東省韶關的曲江楊梅,為巫氏進入廣東的始祖。后部分裔孫又遷移廣東省興寧、大埔、梅縣、五華、龍川、和廣西、江西、湖南等地。明清時代,巫羅俊的后裔又渡海峽參與臺灣寶島的開發,巫羅俊的神像就被子孫們請到臺灣當了保護神。如今,在臺灣鳳山市鎮北里,也保留著一座“北辰宮”,俗稱“巫王爺廟”,廟里有一對聯寫道:“ 北山臨福地巍巍廟貌昭千古,辰宿列中央赫赫神威護萬民。”如今,巫羅俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、廣東、廣西、海南島、貴州、四川、陜西、甘肅、湖北、河南、河北、山西、沈陽、北京、天津、山東、上海、江蘇、浙江、安徽、香港、澳門、臺灣各省,海外有:越南、泰國、馬來西亞、新加坡、牙買加、日本、加拿大、英國、美國、巴西、澳洲等國都有巫姓子孫在開基創業,逐漸形成了南方巫氏大家族,將永遠激勵著一代又一代巫氏子孫去開拓新的世界、新的生活。
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中國人民解放軍巫姓開國將軍生平簡介
巫金鋒少將
巫金鋒(1914-1994),江西省南康縣人。1929年參加中國工農紅軍。1930年加入中國共
產主義青年團,1932年轉入中國共產黨。
土地革命戰爭時期,任紅1軍團第1師炮兵連通信員、排長,第1軍團炮兵連連長。參加了中央蘇區反“圍剿”和長征。
抗日戰爭時期,任八路軍總部特務團炮兵營代營長,八路軍115師343旅686團副營長,冀中軍區司令部作戰科科長,第1軍分區23團團長,膠東軍區第13團團長,獨立團團長。參加了平型關戰斗。
解放戰爭時期,任膠東軍區特務團團長,華東野戰軍榴彈炮炮兵團團長,后備兵團第1師副師長,第二野戰軍特種兵縱隊參謀長。參加了萊蕪、孟良崮、淮海、渡江、西南等戰役。
中華人民共和國成立后,1951年后,任西北軍區炮兵第一副司令員。1954年畢業于軍事學院。后歷任第三兵團炮兵副司令員,旅大警備區炮兵司令員,遼寧省軍區副司令員、顧問。
1955年被授予大校軍銜,1964年晉升為少將軍銜。榮獲三級八一勛章、二級獨立自由勛章、二級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。1994年10月因病在沈陽逝世,終年80歲。

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